Garso
Trivienis Dievas
Pagal Šventojo Rašto liudijimą, Dievas yra dieviška būtybė trijuose amžinuose, vienoduose, bet skirtinguose asmenyse: Tėvas, Sūnus ir Šventoji Dvasia. Jis yra vienintelis tikras Dievas, amžinas, nekintantis, visagalis, visažinantis, visur esantis. Jis yra dangaus ir žemės kūrėjas, visatos puoselėtojas ir žmogaus išganymo šaltinis. Nors ir transcendentinis, Dievas tiesiogiai ir asmeniškai veikia žmones. Dievas yra meilė ir begalinis gerumas. (Pažymėti 12,29; 1. Timotiejus 1,17; Efeziečiams 4,6; Motiejus 28,19; 1. Jonas 4,8; 5,20; Titas 2,11; Jonas 16,27; 2. Korintiečiams 13,13; 1. korintiečiai 8,4-6)
Tai tiesiog neišeina
Tėvas yra Dievas, o Sūnus yra Dievas, bet yra tik vienas Dievas. Tai nėra dieviškų būtybių šeima ar komitetas – grupė negali pasakyti: „Nėra tokio, kaip aš“ (Izaijo 4).3,10; 44,6; 45,5). Dievas yra tik dieviška būtybė – daugiau nei asmuo, bet tik Dievas. Pirmieji krikščionys šios minties sėmėsi ne iš pagonybės ar filosofijos – juos tarsi privertė tai daryti Šventasis Raštas.
Kaip ir Raštas moko, kad Kristus yra dieviškas, jis taip pat moko, kad Šventoji Dvasia yra dieviška ir asmeniška. Ką daro Šventoji Dvasia, daro Dievas. Šventoji Dvasia yra Dievas, kaip ir sūnus bei tėvas - trys žmonės, puikiai susivieniję į vieną Dievą: Trejybę.
Kodėl verta studijuoti teologiją?
Nekalbėk su manimi apie teologiją. Tiesiog išmokyk mane Biblijos.“ Paprastam krikščioniui teologija gali atrodyti kaip kažkas beviltiškai sudėtingo, varginančio painiavos ir visiškai nereikšmingo. Kiekvienas gali skaityti Bibliją. Tai kam mums reikalingi pompastiški teologai su ilgais sakiniais ir keistais posakiais?
Tikėjimas, siekiantys supratimo
Teologija buvo vadinama „tikėjimu, ieškančiu supratimo“. Kitaip tariant, mes, krikščionys, pasitikime Dievu, bet Dievas sukūrė mus su troškimu suprasti, kuo pasitikime ir kodėl juo pasitikime. Čia atsiranda teologija. Žodis „teologija“ kilęs iš dviejų graikų kalbos žodžių „theos“, reiškiančio Dievą, ir „logia“, reiškiančio pažinimą arba studijas – Dievo studijas, derinio.
Tinkamai naudojama teologija gali pasitarnauti bažnyčiai, kovojant su erezijomis ar klaidingomis doktrinomis. Tai yra todėl, kad dauguma erezijų kyla iš neteisingo supratimo, kas yra Dievas, iš pažiūrų, kurios nesutampa su tuo, kaip Dievas apsireiškė Biblijoje. Bažnyčia, skelbdama Evangeliją, be abejo, turi remtis tvirtais Dievo saviraiškos pagrindais.
epifanija
Žinios ar žinios apie Dievą yra tai, ko mes, žmonės, negalime galvoti apie save. Vienintelis būdas sužinoti ką nors tikro apie Dievą yra išgirsti tai, ką Dievas mums sako apie save. Svarbiausias būdas, kurį Dievas pasirinko mums atsiskleisti, yra Biblija - Šventosios Dvasios rinkinys, sudarytas prižiūrint Šventajai Dvasiai per daugelį šimtmečių. Tačiau net kruopštus Biblijos tyrimas negali mums tinkamai suprasti, kas yra Dievas.
Mums reikia ne tik studijuoti - mums reikia Šventosios Dvasios, kuri leistų mūsų protui suprasti, ką Dievas atskleidžia apie save Biblijoje. Galų gale tikras Dievo pažinimas gali atsirasti tik iš Dievo, ne tik tiriant žmones, samprotaujant ir patiriant.
Bažnyčia yra nuolat atsakinga kritiškai peržiūrėti savo įsitikinimus ir praktiką, atsižvelgiant į Dievo apreiškimą. Teologija yra nuolatinis krikščionių konfesijos tiesos siekimas, nes ji nuolankiai siekia Dievo išminties ir vadovaujasi Šventosios Dvasios vadovavimu visoje tiesoje. Kol Kristus negrįš šlovėje, bažnyčia negali manyti, kad ji pasiekė savo tikslą.
Štai kodėl teologija niekada neturėtų būti tik Bažnyčios tikėjimo ir doktrinų performulavimas, bet turėtų būti nesibaigiantis savęs tikrinimo procesas. Tik tada, kai stovime dieviškoje Dievo paslapties šviesoje, randame tikrąjį Dievo pažinimą.
Paulius dieviškąją paslaptį pavadino „Kristus jumyse, šlovės viltimi“ (kolosiečiams 1,27), slėpinį, kad Dievui patiko per Kristų „sutaikyti viską su savimi, ar žemėje, ir danguje, darant taiką savo krauju ant kryžiaus“ (kolosiečiams). 1,20).
Krikščionių bažnyčios pamokslavimas ir praktika visada reikalavo tikrinimo ir tobulinimo, kartais net esminės reformos, nes tai išaugo iš Viešpaties Jėzaus Kristaus malonės ir pažinimo.
Dinaminė teologija
Žodis „dinamiškas“ yra geras žodis, apibūdinantis nuolatines krikščionių bažnyčios pastangas žvelgti į save ir pasaulį į Dievo apreiškimo šviesą ir leisti Šventajai Dvasiai atitinkamai prisitaikyti kaip tauta, kuri vėl atspindi ir skelbia tai, kas Dievas iš tikrųjų yra. Šią dinamišką teologijos kokybę matome per visą bažnyčios istoriją. Paskelbę Jėzų Mesiju, apaštalai išaiškino Raštus.
Naujasis Dievo apsireiškimo Jėzuje Kristuje veiksmas pateikė Bibliją nauja šviesa, šviesa, kurią apaštalai galėjo pamatyti, nes Šventoji Dvasia atvėrė akis. Ketvirtame amžiuje Aleksandrijos vyskupas Athanasius išpažinimo žodžiuose, kurie nebuvo Biblijoje, naudojo tikėjimo išpažinimo žodžius, kad pagonys galėtų suprasti Dievo Biblijos apreiškimo prasmę. XVI amžiuje Jonas Kalvinas ir Martinas Liuteris kovojo už bažnyčios atnaujinimą, atsižvelgdami į Biblijos tiesos reikalavimą, kad išganymas ateina tik per malonę per tikėjimą Jėzumi Kristumi.
XVIII amžiuje John McLeod Campbell išbandė Škotijos bažnyčios siaurą regėjimą
išplėsti Jėzaus atpirkimo žmonijai pobūdį ir paskui buvo išmestas už jo pastangas.
Šiuolaikiniais laikais niekas taip veiksmingai nepakvietė bažnyčios į dinamišką teologiją, pagrįstą aktyviu tikėjimu, kaip Karlas Barthas, kuris „grąžino Bibliją Europai“ po to, kai liberalioji protestantų teologija sugriovė bažnyčią, griauna humanizmą. Švietimo epochos ir atitinkamai formavo bažnyčios teologiją Vokietijoje.
Klausyk Dievo
Kai bažnyčia negirdi Dievo balso, o pasiduoda spėjimams ir prielaidoms, ji tampa silpna ir neveiksminga. Tai praranda aktualumą tų, kuriuos bando pasiekti Evangelija, akyse. Tas pats pasakytina apie bet kurią Kristaus kūno dalį, kai jis įsisuka į savo paties turimas idėjas ir tradicijas. Jis užklumpa, užstringa ar stovi, priešingai nei dinamika, ir praranda savo efektyvumą skelbiant evangeliją.
Kai taip nutinka, bažnyčia ima skilti arba byrėti, krikščionys atsiriboja vienas nuo kito, o Jėzaus įsakymas mylėti nublanksta į antrą planą. Tada Evangelijos skelbimas tampa tik žodžių rinkiniu, pasiūlymu ir teiginiu, su kuriuo žmonės tiesiog sutinka. Pagrindinė galia, siūlanti gydymą už nuodėmingą protą, praranda savo poveikį. Santykiai tampa išoriniai ir tik paviršutiniški, praleidžiantys gilų ryšį ir vienybę su Jėzumi ir tarpusavyje, kur tikras išgydymas, ramybė ir džiaugsmas tampa realiomis galimybėmis. Statiška religija yra barjeras, kuris gali trukdyti tikintiesiems tapti tikrais žmonėmis, kurių Dievas ketino būti Jėzuje Kristuje.
„Dvigubas predestinacija“
Išrinkimo arba dvigubo predestinacijos doktrina jau seniai buvo išskirtinė arba identifikuojanti doktrina reformatų teologinėje tradicijoje (tradiciją užgožia Jonas Kalvinas). Ši doktrina dažnai buvo neteisingai suprasta, iškraipyta ir buvo nesibaigiančių ginčų ir kančių priežastis. Pats Kalvinas grūmėsi su šiuo klausimu, o jo mokymą apie jį daugelis aiškino taip: „Nuo amžinybės Dievas vienus paskyrė išganymui, o kitus – pražūčiai“.
Pastarasis išrinkimo doktrinos aiškinimas paprastai apibūdinamas kaip „hiperkalvinistinis“. Tai skatina fatalistišką požiūrį į Dievą kaip į tyčinį tironą ir žmogaus laisvės priešą. Toks požiūris į šią doktriną daro ją nebent gerąja naujiena, skelbiama Dievo apsireiškime Jėzuje Kristuje. Bibliniame liudijime renkamoji Dievo malonė apibūdinama kaip nuostabi, bet ne žiauri! Dievas, kuris myli laisvai, laisvai siūlo savo malonę visiems, kurie ją gaus.
Karlas Bartas
Siekdamas ištaisyti hiperkalvinizmą, žymus šiuolaikinės bažnyčios reformatas teologas Karlas Barthas pertvarkė reformatų rinkimų doktriną, sutelkdamas atmetimą ir rinkimus Jėzuje Kristuje. Bažnyčios doktrinos II tome jis išdėstė visą Biblijos rinkimų doktriną taip, kad atitiktų visą Dievo saviraiškos planą. Barthas pabrėžtinai parodė, kad rinkimų doktrina trinitariniame kontekste turi pagrindinį tikslą: ji skelbia, kad Dievo kūrybos, susitaikymo ir atpirkimo darbai yra visiškai įgyvendinami laisvoje Dievo malonėje, apreikštoje Jėzuje Kristuje. Tai patvirtina, kad trivietis Dievas, amžinybę gyvenęs mylinčioje bendruomenėje, norėtų iš malonės įtraukti kitus į šią bendruomenę. Kūrėjas ir Atpirkėjas labai ilgisi santykio su savo kūriniu. Santykiai iš prigimties yra dinamiški, nėra statiški, nesustingę ir nekintami.
Savo Dogmatikoje, kurioje Barthas persvarstė išrinkimo doktriną Trejybės Kūrėjo-Atpirkėjo kontekste, jis pavadino ją „Evangelijos suma“. Kristuje Dievas pasirinko visą žmoniją, sudarytą sandoros, dalyvauti Jo bendrystės gyvenime, savanoriškai ir maloningai pasirinkdamas būti Dievu, kuris yra už žmoniją.
Jėzus Kristus yra ir išrinktasis, ir atstumtasis dėl mūsų, o individualus išrinkimas ir atstūmimas gali būti suvokiami kaip realūs tik jame. Kitaip tariant, Dievo Sūnus yra mūsų išrinktasis. Kaip visuotinis, išrinktasis žmogus, jo pakaitalas, pavaduojantis išrinkimas kartu yra ir mirties (kryžiaus) pasmerkimui mūsų vietoje ir amžinajam gyvenimui (prisikėlimui) mūsų vietoje. Šis įsikūnijimo Jėzaus Kristaus sutaikinamasis darbas buvo užbaigtas puolusios žmonijos atpirkimui.
Todėl turime pasakyti „taip“ Dievo taip už mus Kristuje Jėzuje ir priimti ir pradėti gyventi džiaugsme ir šviesoje to, kas mums jau užtikrinta - vienybės, bendrystės ir dalyvavimo su juo naujame kūrinyje.
Nauja kūryba
Svarbiu indėliu rinkimų doktrinoje Bartas rašo:
„Nes Dievo vienybėje [vienybėje] su vienu žmogumi, Jėzumi Kristumi, jis parodė savo meilę ir solidarumą su visais. Toje Vienoje jis prisiėmė visų nuodėmę ir kaltę, todėl aukštesniu teisingumu išgelbėjo juos visus nuo teisingo teisingumo, kad jis tikrai būtų tikroji visų žmonių paguoda.
Ant kryžiaus viskas pasikeitė. Nesvarbu, ar ji žino, ar ne, visa kūrinija tapo, bus ir bus išpirkta, transformuota ir padaryta Jėzuje Kristuje [ateityje]. Jame mes tampame nauju kūriniu.
Geriausias studentas ir Karlo Bartho vertėjas Thomas F. Torrance dirbo redaktoriumi, kai Bartho bažnyčios dogmatika buvo išversta į anglų kalbą. Torrrance'as manė, kad II tomas buvo vienas geriausių teologinių darbų, kada nors parašytų. Jis sutiko su Bartu, kad visa žmonija buvo išpirkta ir išgelbėta Kristuje. Savo knygoje „Kristaus tarpininkavimas“ profesorius Torrance’as pateikia Biblijos apreiškimą, kad Jėzus per savo vietinį gyvenimą, mirtį ir prisikėlimą buvo ne tik mūsų sutaikinimo sutaikintojas, bet ir puikus atsakymas į Dievo malonę.
Jėzus perėmė mūsų sutrumpinimą ir mūsų teismą, jis perėmė nuodėmę, mirtį ir blogį, norėdamas išpirkti kūrinį visais lygmenimis ir visa, kas prieš mus stojo, paversti nauju kūriniu. Mes buvome išlaisvinti iš maištingos ir maištingos prigimties į vidinius santykius su tuo, kuris mus teisina ir pašventina.
Toliau Torrance teigia, kad „tas, kuris nepriima, yra nepagydytas“. Ko Kristus nepasiėmė ant savęs, nebuvo išgelbėta. Jėzus paėmė į save mūsų susvetimėjusį protą, tapdamas tuo, kas esame, kad susitaikytų su Dievu. Tai darydamas, Jis apvalė, išgydė ir pašventino nuodėmingą žmoniją jų esybės gelmėse per savo vietinį meilės įsikūnijimo mums aktą.
Užuot nuodėmę, kaip ir visi kiti, Jėzus pasmerkė nuodėmę mūsų kūne, gyvendamas tobulo šventumo gyvenimą savo kūne, ir per savo klusnią sūnų jis pavertė mūsų priešišką ir nepaklusnų žmoniją tikru, mylinčiu santykiu su Tėvu.
Sūnus trigubas Dievas perėmė mūsų žmogiškąją prigimtį ir taip pakeitė mūsų prigimtį. Jis mus atpirko ir sutaikė. Padarydamas mūsų nuodėmingą prigimtį savą ir išgydydamas, Jėzus Kristus tapo tarpininku tarp Dievo ir puolusios žmonijos.
Mūsų išrinkimas viename žmoguje Jėzuje Kristuje įgyvendina Dievo paskirtį kurti ir apibrėžia Dievą kaip Dievą, kuris myli laisvai. Torrance'as aiškina, kad „visa malonė“ nereiškia „nė viena iš žmonijos“, bet visa malonė reiškia visą žmoniją. Tai reiškia, kad mes net negalime išlaikyti vieno procento savęs.
Malonė per tikėjimą mes dalijamės Dievo meile kūrinijai būdais, kurie anksčiau nebuvo įmanoma. Tai reiškia, kad mes mylime kitus taip, kaip Dievas mus myli, nes iš malonės Kristus yra mumyse, o mes - jame. Tai gali įvykti tik stebint naują kūrinį. Dievo apreiškimas žmonijai ateina iš Tėvo per Sūnų Šventojoje Dvasioje, o atpirkta žmonija dabar tiki Dvasia per Sūnų Tėvui. Mes esame pašaukti šventumui Kristuje. Jame mes džiaugiamės laisve nuo nuodėmės, mirties, blogio, sunkumų ir prieš mus stovėjusio teismo. Mes grąžiname Dievo meilę dėkodami, garbindami ir tarnaudami tikėjimo bendruomenėje. Visuose savo gydomuosiuose ir gelbėjančiuose santykiuose su mumis Jėzus Kristus dalyvauja tam, kad paverstų mus individualiai ir paverstų mus žmonėmis - tai yra, kad jame taptume tikrais žmonėmis. Visuose santykiuose su juo jis mus paverčia tikrais ir visiškai žmoniškais asmeniniame atsakyme į tikėjimą. Tai vyksta per Šventosios Dvasios kūrybinę galią mumyse, kai Jis mus sujungia su tobula Viešpaties Jėzaus Kristaus žmonija.
Visa malonė iš tikrųjų reiškia [turėti] visą žmoniją. Nukryžiuoto ir prisikėlusio Jėzaus Kristaus malonė nemenkina žmonijos, kurios jis atėjo gelbėti. Neįsivaizduojama Dievo malonė išryškina viską, ką esame ir darome. Net atgailaudami ir tikėdami negalime pasikliauti savo pačių atsakymu [atsakymu], bet pasikliauti atsaku, kurį Kristus pasiūlė Tėvui už mus ir už mus! Savo žmonijoje Jėzus tapo mūsų vietininku atsakymu į Dievą visais klausimais, įskaitant tikėjimą, atsivertimą, garbinimą, sakramentų šventimą ir evangelizaciją.
Nepaisoma
Deja, Karlas Bartas paprastai buvo ignoruojamas ar neteisingai interpretuojamas Amerikos evangelikų, o Thomasas Torrance'as dažnai vaizduojamas kaip per sunkiai suprantamas. Tačiau nesugebėjimas įvertinti dinamiškos teologijos prigimties atsiskleidė Barthui perdirbant rinkimų doktriną, todėl daugelis evangelikų ir krikščionių reformatų lieka elgesio spąstuose ir stengiasi suprasti, kur Dievas nubrėžia ribą tarp žmogaus elgesio ir išganymo.
Didysis reformacijos principas, besitęsianti Reformacija, turėtų išlaisvinti mus iš visų senųjų pasaulėžiūrų ir elgesiu pagrįstų teologijų, kurios stabdo augimą, skatina sąstingį ir neleidžia ekumeniniam bendradarbiavimui su Kristaus kūnu. Tačiau ar šiandien Bažnyčia dažnai netenka išganymo džiaugsmo, kai užsiima „šešėliniu boksu“ su įvairiomis legalizmo formomis? Dėl šios priežasties Bažnyčia dažnai apibūdinama kaip sprendimo ir išskirtinumo bastionas, o ne kaip malonės liudijimas.
Mes visi turime teologiją - taip mąstome apie Dievą ir jį suprantame, nesvarbu, ar tai žinome, ar ne. Mūsų teologija daro įtaką mūsų mąstymui ir supratimui apie Dievo malonę ir išganymą.
Jei mūsų teologija bus dinamiška ir santykinė, būsime atviri visam laikui egzistuojančiam Dievo išganymo žodžiui, kurį jis gausiai teikia mums savo malonėje vien per Jėzų Kristų.
Kita vertus, jei mūsų teologija yra statiška, mes tampame legalizmo religija, des
Teismas ir dvasinis sąstingis nyksta.
Užuot pažinę Jėzų aktyviu ir tikru būdu, kuris malonina visus mūsų santykius gailestingumu, kantrybe, gerumu ir ramybe, mes patirsime teismą, išskirtinumą ir smerkimą iš tų, kurie nesilaiko mūsų kruopščiai apibrėžtų pamaldumo standartų.
Naujas kūrinys laisvėje
Teologija daro skirtumą. Tai, kaip suprantame Dievą, turi įtakos išganymo supratimui ir krikščioniško gyvenimo būdui. Dievas nėra statiškos, žmogiškai apgalvotos idėjos, kaip jis turi ar turėtų būti, kalinys.
Žmonės nesugeba logiškai suprasti, kas yra Dievas ir koks jis turėtų būti. Dievas mums sako, kas jis yra ir koks jis yra, ir jis gali laisvai būti būtent tuo, kuo nori, ir apreiškė mums Jėzuje Kristuje kaip Dievą, kuris mus myli, kuris yra už mus ir kuris pasirinko kad žmonijos reikalas - įskaitant tavo ir mano - taptų savo.
Jėzuje Kristuje mes esame laisvi nuo savo nuodėmingo proto, didžiuojamės ir neviltimi, ir esame maloningai atsinaujinę, kad patirtume Dievo Šalomo taiką Jo meilėje.
Terry Akers ir Michaelas Feazellas
