Garso
Karlas Bartas: Bažnyčios pranašas
Šveicarijos teologas Karlas Bartas buvo vadinamas iškiliausiu ir atitinkamai evangelikų šių dienų teologu. Popiežius Pijus XII (1876–1958) Bartas buvo vadinamas svarbiausiu teologu nuo Tomo Akviniečio. Bet kokiu požiūriu jūs matote jį: Karlas Bartas padarė didelę įtaką šiuolaikinių krikščionių bažnyčių vadovams ir daugelio skirtingų tradicijų tyrinėtojams.
Pameistrystės metai ir tikėjimo krizė
Bartas gimė 10 m. Gegužės 1886 d., Liberaliosios teologijos įtakoje Europoje. Jis buvo Wilhelmo Herrmanno (1846–1922), pagrindinio vadinamosios antropologinės teologijos, paremtos asmenine Dievo patirtimi, atstovas. Bartas apie jį rašė: Herrmannas buvo teologijos mokytojas, kai buvau studentas. [1] Šiais ankstyvaisiais metais Bartas vadovavosi ir šiuolaikinės teologijos tėvo vokiečių teologo Friedricho Schleiermacherio (1768–1834) mokymais. Buvau linkęs suteikti jam (aklai) visapusišką kreditą, rašė jis. [2]
1911–1921 m. Bartas dirbo reformuotos Safenwil bendruomenės pastoriumi Šveicarijoje. Manifestas, kuriame 93 vokiečių intelektualai pasisakė už kaizerio Vilhelmo II karo tikslus, sukrėtė jo liberalaus tikėjimo pastato pamatus 1914 m. Rugpjūčio mėn. Tarp pasirašiusiųjų buvo ir Barto gerbiami liberaliosios teologijos profesoriai. Jis atnešė visą egzegezių, etikos, dogmatikos ir pamokslų pasaulį, kuriuos, kaip aš anksčiau buvau įsitikinęs iš esmės patikimu ..., apžvelgdamas pačius pagrindus, sakė jis.
Bartas tikėjo, kad jo mokytojai išdavė krikščionišką tikėjimą. Paversdamas evangeliją pareiškimu, religija, apie krikščionio savivoką, jis prarado Dievą, kuris susiduria su žmogumi savo suverenitete, reikalauja iš jo atsiskaitymo ir veikia kaip Viešpats.
Panašią tikėjimo krizę patyrė ir kaimyninio kaimo klebonas Eduardas Thurneysenas (1888–1974), kaimyninio kaimo klebonas ir artimas Barto draugas iš studijų laikų. Vieną dieną Thurneysen sušnabždėjo Bartui: „Mums reikia pamokslavimo, mokymo ir sielovados“ visiškai kitokio “teologinio pagrindo. [3]
Kartu jie stengėsi surasti naują krikščioniškosios teologijos pagrindą. Dar kartą mokantis teologinio abėcėlės, buvo svarbu pradėti nuo seno ir atidžiau skaityti ir aiškinti Senojo ir Naujojo Testamento raštus. Ir štai: jie pradėjo su mumis kalbėtis ... [4] Buvo būtina grįžti prie Evangelijos ištakų. Užduotis buvo pradėti viską iš naujo su nauja vidine orientacija ir vėl atpažinti Dievą kaip Dievą.
Laiškas romėnams ir bažnytinė dogmatika
1919 m. Pasirodė revoliucinis Barto komentaras „Der Römerbrief“, kuris 1922 m. Buvo visiškai pakeistas naujam leidimui. Jo pataisytas laiškas romiečiams nubrėžė drąsią naują teologinę sistemą, kurioje Dievas, būdamas nepriklausomas nuo žmogaus, tiesiog mato mano. [5]
Paulius laiške ir kituose Biblijos raštuose Bartas atrado naują pasaulį. Pasaulis, kuriame nebebuvo matomos teisingos Dievo mintys, bet teisingos Dievo mintys apie žmones. [6] Bartas paskelbė, kad Dievas yra kardinaliai kitoks, o tai peržengia mūsų supratimą, lieka su mumis, tai yra svetimi mūsų jausmams ir yra atpažįstami tik Kristuje. Dievo teisingai suprantamas dieviškumas apima: jo žmogiškumą. [7] Teologija turi būti Dievo ir žmogaus doktrina. [8]
1921 m. Bartas tapo reformuotos teologijos profesoriumi Getingene, kur dėstė iki 1925 m. Pagrindinė jo sritis buvo dogmatika, kurią jis Dievo apmąstymą laikė apreiškimu. Raštas ir krikščioniškasis pamokslas ... apibrėžė tikrąjį krikščioniškąjį pamokslą. [9]
1925 m. Jis buvo paskirtas Miunsterio dogmatikos ir Naujojo Testamento egzegezės profesoriumi, o po penkerių metų - sisteminės teologijos katedros vedėju Bonoje, kurį vedė iki 1935 m.
1932 m. Jis išleido pirmąją Bažnyčios dogmatikos dalį. Naujas augalas augo iš paskaitų metai iš metų.
Dogmatika susideda iš keturių dalių: Dievo žodžio doktrinos (KD I), Dievo doktrinos (KD II), kūrimo doktrinos (KD III) ir susitaikymo doktrinos (KD IV). Kiekvieną dalį sudaro keli tomai. Iš pradžių Bartas kūrinį sudarė iš penkių dalių. Jis negalėjo užbaigti dalies dėl susitaikymo, o dalis apie išgelbėjimą liko nerašyta po jo mirties.
Tomas F. Torrance'as Barto dogmatiką vadina bene originaliausiu ir nuostabiausiu indėliu į sistemingą modernizmo teologiją. KD II, 1 ir 2 dalys, ypač mokymas apie Dievo būtį veikiant ir apie Dievo veiksmus jam būnant, jis laiko Barto dogmatikos kulminaciją. „Torrance“ akimis, KD IV yra galingiausias kada nors parašytas kūrinys apie sutaikinimo ir susitaikymo teoriją.
Kristus: Pasirinkta ir pasirinkta
Bartas visą krikščioniškąją doktriną kritikavo ir iš naujo aiškino, atsižvelgdamas į įsikūnijimą. Jis rašė: Mano naujoji užduotis buvo permąstyti ir pasakyti viską, ką sakiau anksčiau, dabar kaip Dievo malonės Jėzuje Kristuje teologiją. [10] Bartas krikščioniškąjį pamokslą siekė surasti kaip veiklą, skelbiančią galingą Dievo veiksmą, o ne žmonių veiksmus ir žodžius.
Kristus yra dogmatikos centre nuo pradžios iki pabaigos. Karlas Bartas buvo krikščionių teologas, kuriam pirmiausia rūpėjo Kristaus ir jo Evangelijos (Torrance) unikalumas ir centriškumas. Bartas: Jei pasiilgsti savęs čia, pasiilgai savęs apskritai. [11] Šis požiūris ir įsišaknijimas Kristuje išgelbėjo jį nuo pakliūvimo į prigimtinės teologijos spąstus, kurie žmogui priskiria teisėtą autoritetą bažnyčios žiniai ir formai.
Bartas reikalavo, kad Kristus būtų atskleidžianti ir sutaikanti valdžia, per kurią Dievas kalba su žmogumi; Torrance žodžiais tariant, vieta, kur mes atpažįstame Tėvą. Dievą pripažįsta tik Dievas, - sakydavo Barthas. [12] Teiginys apie Dievą yra teisingas, jei jis dera su Kristumi; tarp Dievo ir žmogaus yra Jėzaus Kristaus asmuo, netgi Dievas ir net žmogus, kuris tarpininkauja tarp jų. Kristuje Dievas atsiskleidžia žmogui; pamatyti jame ir jis pažįsta žmogų Dievą.
Savo predestinacijos teorijoje Bartas pradėjo nuo Kristaus išrinkimo dviguba prasme: Kristus kaip išrinktasis ir išrinktasis tuo pačiu metu. Jėzus yra ne tik išrinktasis Dievas, bet ir išrinktasis žmogus. Taigi rinkimai turi būti susiję tik su Kristumi, kurio rinkimuose mes esame jo išrinkti. Žmogaus rinkimų šviesoje - pasak Barto, visi rinkimai gali būti apibūdinami tik kaip laisva malonė.
Prieš ir po Antrojo pasaulinio karo
Barto metai Bonoje sutapo su Adolfo Hitlerio iškilimu ir perėmimu. Nacionalsocialistinis bažnytinis judėjimas, vokiečių krikščionys, mėgino įteisinti fiurerį kaip Dievo siunčiamą gelbėtoją.
1933 m. Balandžio mėn. Buvo įkurta Vokietijos evangelikų bažnyčia, kurios tikslas - supažindinti su vokiečių etosu apie rasę, kraują ir dirvą, žmones ir valstybę (Bartas) kaip antrąjį bažnyčios apreiškimo pagrindą ir šaltinį. Išpažįstanti bažnyčia pasirodė kaip priešprieša, atmetusi šią nacionalistinę ir į žmones orientuotą ideologiją. Bartas buvo viena iš pagrindinių jų figūrų.
1934 m. Gegužės mėn. Ji paskelbė garsiąją Barmerio teologinę deklaraciją, kuri daugiausia kilusi iš Barto ir atspindinti su Kristumi susijusią teologiją. Šešiuose straipsniuose deklaracija ragina bažnyčią sutelkti dėmesį tik į Kristaus apreiškimą, o ne į žmogaus galias ir galias. Be vieno Dievo žodžio, nėra jokio kito šaltinio Bažnyčios skelbimui.
1934 m. Lapkričio mėn. Bartas prarado mokymo licenciją Bonoje, atsisakius pasirašyti besąlygišką priesaikos priesaiką Adolfui Hitleriui. Formaliai pašalintas iš pareigų 1935 m. Birželio mėn., Jis iškart sulaukė skambučio į Šveicariją, kaip Bazelio teologijos profesorių, šias pareigas ėjęs iki išėjimo į pensiją 1962 m.
1946 m., Po karo, Bartas vėl buvo pakviestas į Boną, kur vedė paskaitų ciklą, paskelbtą kitais metais kaip „Dogmatika griovime“. Parengta pagal Apaštalų sutikimą, knygoje nagrinėjamos temos, kurias Barthas išplėtojo savo garsioje bažnytinėje dogmoje.
1962 m. Bartas lankėsi JAV ir skaitė paskaitas Prinstono teologinėje seminarijoje ir Čikagos universitete. Paprašytas trumpai apibendrinti milijonų žodžių teologinę reikšmę Bažnyčios dogmatikoje, jis sako akimirką pagalvojęs ir tada sako:
Jėzus mane myli, tai tikrai. Nes tai rodo rašymą. Nesvarbu, ar citata autentiška, ar ne: Bartas dažnai atsakė į tokius klausimus. Iš jo pagrindinio įsitikinimo sakoma, kad Evangelijos esmė yra paprasta žinia, nurodanti Kristų, kaip mūsų Atpirkėją, kuris mus myli su visa dieviška meile.
Bartas nesuprato savo revoliucinės dogmatikos kaip paskutinio teologijos žodžio, bet kaip naujos bendros diskusijos pradžią. [14] Kukliai jis nebūtinai suteikia savo darbui amžinybės vertę: kažkur ant dangaus grindinio vieną dieną jam taip pat būtų leista įnešti bažnytinės dogmatikos ... kaip makulatūrą. [15] Savo paskutinėse paskaitose jis priėjo prie išvados, kad jo teologinės įžvalgos ateityje privers permąstyti, nes Bažnyčia buvo įpareigota pradėti nuo nulio kiekvieną dieną, kas valandą.
1 d2. 1968 m. gruodį Karlas Bartas mirė Bazelyje, būdamas 82 metų amžiaus.
pateikė Paul Kroll
Literatūra
Karlas Bartas, Dievo žmonija. Biel 1956 m
Karlas Barthas, Bažnyčios dogmatika. I tomas / 1. Zollikon, Ciurichas, 1952 m. taip pat, II tomas
Karlas Barthas, „Laiškas romėnams“. 1. Versija. Ciurichas, 1985 m. (kaip „Barth Complete Edition“ dalis)
Karlas Bartas, griovimo dogmatika. Miunchenas 1947 m
Eberhardas Buschas, Karlo Barto CV. Miunchenas 1978 m
Thomas F. Torrance, Karlas Barthas: Biblinis ir evangelinis teologikas. T. & T. Clarkas 1991 m
Nuorodos:
1 Buschas, 56 psl
2 Buschas, 52 psl
3 Laiškas romiečiams, pratarmė, IX psl
4 Buschas, 120 psl
5 Buschas, p. 131–132
6 Buschas, 114 psl
7 Buschas, 439 psl
8 Buschas, 440 psl
9 Buschas, 168 psl
10 Buschas, 223 psl
11 Buschas, 393 psl
12 krūmų, passim
13 Buschas, 315 psl
14 Buschas, 506 psl
15 Buschas, 507 psl