Garso
Ką reiškia būti Kristuje?
Frazė, kurią visi girdėjome anksčiau. Albertas Schweitzeris „buvimą Kristuje“ apibūdino kaip pagrindinę apaštalo Pauliaus mokymo paslaptį. Ir galiausiai Schweitzeris turėjo žinoti. Kaip garsus teologas, muzikantas ir svarbus misijų gydytojas, elzasietis buvo vienas iškiliausių XX amžiaus vokiečių. 20 metais jam buvo įteikta Nobelio premija. Savo knygoje „Apaštalo Pauliaus mistika“, išleistoje 1952 m., Schweitzeris pabrėžia svarbų aspektą, kad krikščioniškasis gyvenimas Kristuje yra ne Dievo mistika, o, kaip jis pats vadina, Kristaus mistika. Kitos religijos, įskaitant pranašus, pranašus ir filosofus, ieško „Dievo“ bet kokia forma. Tačiau Schweitzeris pripažino, kad krikščioniui Pauliui viltis ir kasdienis gyvenimas turi konkretesnę ir konkretesnę kryptį – būtent naują gyvenimą Kristuje.
Paulius savo laiškuose vartoja frazę „Kristuje“ ne mažiau kaip dvylika kartų. Puikus to pavyzdys yra ugdantis ištrauka 2. korintiečiai 5,17: „Todėl, jei kas yra Kristuje, tas yra naujas tvarinys; sena praėjo, štai atėjo nauja.“ Galiausiai Albertas Schweitzeris nebuvo stačiatikių krikščionis, tačiau tik nedaugelis krikščionių dvasią pavaizdavo įspūdingiau nei jis. Apaštalo Pauliaus mintis šiuo klausimu jis apibendrino tokiais žodžiais: „Jam [Pauliui] tikintieji yra atpirkti tuo, kad bendrystėje su Kristumi per paslaptingą mirtį ir prisikėlimą kartu su juo jau prigimtyje patenka į antgamtinę būseną. amžiaus, kuriame jie bus Dievo karalystėje. Per Kristų mes pašalinami iš šio pasaulio ir patenkame į Dievo karalystės būties guną, nors tai dar nepasirodė...“ (The Mysticism of the Apostle Paul, p. 369).
Atkreipkite dėmesį, kaip Schweitzer parodo, kad Paulius mato du Kristaus atėjimo aspektus, susietus galutinio laiko įtampos lanku – Dievo karalystę dabartiniame gyvenime ir jos užbaigimą būsimame gyvenime. Kai kas gali nepritarti krikščionių blaškymuisi apie tokius terminus kaip „mistizmas“ ir „kristaus mistika“ ir gana mėgėjiškai bendraujantis su Albertu Schweitzeriu; Tačiau neginčijama, kad Paulius tikrai buvo ir vizionierius, ir mistikas. Jis turėjo daugiau regėjimų ir apreiškimų nei bet kuris jo bažnyčios narys (2. Korintiečiams 12,1-7). Tačiau kaip visa tai iš tikrųjų susiję ir kaip tai galima suderinti su svarbiausiu žmonijos istorijos įvykiu – Jėzaus Kristaus prisikėlimu?
Dangus jau?
Iš karto pasakysiu, kad mistikos tema yra svarbi norint suprasti iškalbingų tekstų ištraukas, pvz., laiškus romėnams. 6,3-8 itin svarbus: „O gal jūs nežinote, kad mes visi, pakrikštyti Kristuje Jėzuje, esame pakrikštyti Jo mirtyje? Mes esame kartu su Juo palaidoti per krikštą mirtyje, kad kaip Kristus buvo prikeltas iš numirusių per Tėvo šlovę, taip ir mes žengtume naujame gyvenime. Nes jei būsime su juo prisijungę ir tapsime panašūs į jį jo mirtyje, būsime panašūs į jį ir prisikėlime... Bet jei mirėme su Kristumi, tikime, kad ir gyvensime su juo...“
Tai Paulius, kaip mes jį pažįstame. Prisikėlimą jis laikė krikščioniškosios doktrinos pagrindu. Taigi per krikštą krikščionys ne tik simboliškai palaidojami su Kristumi, bet ir simboliškai dalijasi su juo prisikėlimu. Tiesiog tai šiek tiek viršija grynai simbolinį turinį. Šis nuošalus teologizavimas eina koja kojon su didele dalimi atšiaurios tikrovės. Pažiūrėkite, kaip Paulius kalbėjo apie šią problemą savo laiške efeziečiams 2. 4 skyriaus 6 eilutėse tęsiama: „Bet Dievas, turtingas gailestingumo, savo didele meile... atgaivino mus su Kristumi, mirusius nuodėmėse – malone esate išgelbėti – ir mus prikėlė. su mumis ir įkūrė mus su mumis danguje Kristuje Jėzuje.“ Kaip tai buvo? Perskaitykite tai dar kartą: Mes esame įrengti danguje Kristuje?
Kaip tai gali būti? Na, ir vėlgi, apaštalo Pauliaus žodžiai čia turimi ne pažodžiui ir konkrečiai, o metaforinės, net mistinės reikšmės. Jis teigia, kad dėl Dievo galios dovanoti išganymą, pasireiškiantį Kristaus prisikėlimu, dabar per Šventąją Dvasią galime džiaugtis dalyvavimu dangaus karalystėje, Dievo ir Kristaus buveinėje. Tai mums pažadėta per gyvenimą „Kristuje“, jo prisikėlimą ir žengimą į dangų. Buvimas „Kristuje“ daro visa tai įmanoma. Šią įžvalgą galėtume pavadinti prisikėlimo principu arba prisikėlimo faktoriumi.
Prisikėlimo koeficientas
Dar kartą galime tik su baime žvelgti į didžiulį postūmį, kurį duoda mūsų Viešpaties ir Gelbėtojo prisikėlimas, puikiai žinodami, kad tai ne tik svarbiausias istorijos įvykis, bet ir viso to, ką tikintysis daro, leitmotyvas. šis pasaulis tikisi ir tikisi. „Kristuje“ yra mistinė išraiška, tačiau turėdama daug gilesnę prasmę ji peržengia vien simbolinį, gana lyginamąjį pobūdį. Tai glaudžiai susijusi su kita mistine fraze „įkurta danguje“.
Išgirskite kai kurių iškilių Biblijos egzegetų reikšmingus raštus apie Efeziečius 2,6 prieš akis. Tolesnėje Maxo Turnerio knygoje „The New Bible Commentary“ 2 versijoje1. Century: „Pasakyti, kad mes buvome atgaivinti su Kristumi, atrodo, yra trumpas posakis „mes vėl prisikelsime naujam gyvenimui su Kristumi“, ir galime kalbėti apie tai taip, lyg tai jau būtų įvykę, nes esminis įvykis Kristaus] prisikėlimas, pirma, praeityje, antra, mes jau pradedame dalyvauti to naujai sukurto gyvenimo per dabartinę bendrystę su Juo“ (p. 1229).
Susivieniję su Kristumi, žinoma, esame per Šventąją Dvasią. Todėl minties pasaulis, slypintis už šių nepaprastai didingų sampratų, tikinčiajam atskleidžiamas tik per pačią Šventąją Dvasią. Dabar pažiūrėkite į Francis Foulkes komentarą Efeziečiams. 2,6 Tyndale Naujajame Testamente: „Efeziečiams 1,3 apaštalas paaiškino, kad Kristuje Dievas mus palaimino visokeriopa dvasine palaima danguje. Dabar jis patikslina, kad mūsų gyvenimai dabar yra ten, įsteigti dangiškame viešpatyje su Kristumi... Žmonija buvo „pakelta iš giliausio pragaro į patį dangų“ (Kalvinas) dėl Kristaus pergalės prieš nuodėmę ir mirtį bei jo išaukštinimą. Dabar mes turime pilietybę danguje (filipiečiai 3,20); ir ten, atimta nuo pasaulio primestų apribojimų ir apribojimų... yra ten, kur randasi tikras gyvenimas“ (p. 82).
Savo knygoje „Efeziečiams žinia“ Johnas Stottas kalba apie efeziečius 2,6 taip: „Tačiau mus stebina tai, kad Paulius čia rašo ne apie Kristų, o apie mus. Tai nepatvirtina, kad Dievas Kristų prikėlė, išaukštino ir įkūrė dangiškajai valdžiai, bet kad Jis prikėlė, išaukštino ir įvedė mus į dangišką viešpatavimą su Kristumi... Ši Dievo tautos bendrystės su Kristumi idėja yra Naujojo Testamento krikščionybės pagrindas. Kaip žmonės „Kristuje“ [ji turi] naują solidarumą. Iš tikrųjų dėl savo bendrystės su Kristumi ji dalyvauja Jo prisikėlime, žengime į dangų ir įstaigoje.
„Institucija“ Stottas teologine prasme reiškia dabartinį Kristaus viešpatavimą visai kūrinijai. Taigi, pasak Stotto, visos šios kalbos apie mūsų bendrą viešpatavimą su Kristumi nėra „beprasmė krikščioniška mistika“. Atvirkščiai, tai svarbi krikščioniškosios mistikos dalis ir netgi peržengia ją. Stottas priduria: „Danguje“, nematomame dvasinės tikrovės pasaulyje, kuriame valdo galingieji ir galiūnai (3,10;6,12) ir kur Kristus viešpatauja aukščiausiai (1,20), Dievas palaimino savo žmones Kristuje (1,3) ir įrengė jį kartu su Kristumi dangiškoje viešpatyje... Tai gyvas liudijimas, kad Kristus suteikė mums naują gyvybę, viena vertus, ir naują pergalę, kita vertus. Mes buvome mirę, bet buvome atgaivinti dvasiškai ir pabudę. Mes buvome nelaisvėje, bet buvome įrengti dangiškoje viešpatijoje.
Maxas Turneris teisus. Šiuose žodžiuose yra daugiau nei gryna simbolika - tokia mistiška, kaip atrodo šis mokymas. Tai, ką Paulius paaiškina, yra tikroji mūsų naujojo gyvenimo Kristuje prasmė, gilesnė prasmė. Šiame kontekste reikia išnagrinėti bent tris aspektus.
Praktiniai padariniai
Visų pirma, krikščionys yra „kaip ten“, kiek tai susiję su jų išgelbėjimu. Tiems, kurie yra „Kristuje“, nuodėmes atleidžia pats Kristus. Jie dalijasi su juo mirtimi, laidotuvėmis, prisikėlimu ir žengimu į dangų ir tam tikra prasme jau gyvena su juo dangaus karalystėje. Šis mokymas neturėtų tarnauti kaip idealistinis viliojimas. Iš pradžių ji kreipėsi į krikščionis, gyvenančius baisiausiomis sąlygomis korumpuotuose miestuose, neturinčius tų pilietinių ir politinių teisių, kurias dažnai laikome savaime suprantamomis. Apaštalo Pauliaus skaitytojai turėjo galimybę mirti nuo kardo, turint omenyje, kad dauguma žmonių vis tiek gyveno tik 40 ar 45 metų amžiaus.
Taigi Paulius skatina savo skaitytojus kita mintimi, pasiskolinta iš pagrindinės doktrinos ir būdinga naujajam tikėjimui – Kristaus prisikėlimu. Būti „Kristume“ reiškia, kad kai Dievas žiūri į mus, jis nemato mūsų nuodėmių. Jis mato Kristų. Joks mokymas negali suteikti mums daugiau vilčių! Kolosiečiams 3,3 Tai dar kartą pabrėžiama: „Tu mirei, o tavo gyvenimas su Kristumi paslėptas Dieve“ (Ciuricho Biblija).
Antra, būti „Kristuje“ reiškia gyventi kaip krikščionis dviejuose skirtinguose pasauliuose – čia ir dabar kasdieninėje tikrovėje ir „nematomame dvasinės tikrovės pasaulyje“, kaip tai vadina Stottas. Tai turi įtakos tam, kaip mes matome šį pasaulį. Taigi turėtume gyventi taip, kad šie du pasauliai būtų teisingi, kai pirmoji mūsų pareiga yra ištikimybė Dievo karalystei ir jos vertybėms, tačiau, kita vertus, neturėtume būti tokie anapusiniai, kad netarnautume žemiškajam gėriui. . Tai ėjimas lynu ir kiekvienam krikščioniui reikia Dievo pagalbos, kad galėtų juo eiti tvirtai.
Trečia, buvimas „Kristuje“ reiškia, kad esame pergalingi Dievo malonės ženklai. Jei Dangiškasis Tėvas visa tai padarė už mus, jau suteikęs mums vietą dangaus karalystėje, tai reiškia, kad turime gyventi kaip Kristaus ambasadoriai.
Pranciškus Foulkesas tai pasakė taip: „Tai, ką apaštalas Paulius supranta Dievo paskirtį savo bažnyčiai, siekia toli už savęs paties – atpirkimo, nušvitimo ir naujojo individo kūrimo, jo vienybės ir mokinystės, netgi liudijimo šiam pasauliui. Atvirkščiai, bažnyčia turi liudyti visą kūriniją apie Dievo išmintį, meilę ir malonę Kristuje“ (p. 82).
Kaip tiesa. Būti „Kristuje“, gauti naujo gyvenimo Kristuje dovaną, žinant, kad mūsų nuodėmės yra paslėptos nuo Dievo per Jį – visa tai reiškia, kad bendraudami su tais, su kuriais bendraujame, turime būti panašūs į Kristų. Mes, krikščionys, galime eiti skirtingais keliais, bet su žmonėmis, su kuriais gyvename kartu čia, žemėje, susitinkame Kristaus dvasioje. Išganytojo prisikėlimu Dievas nedavė mums savo visagalybės ženklo, kad galėtume vaikščioti tuščiai iškėlę galvas, bet kiekvieną dieną iš naujo liudyti Jo gerumą, o mūsų gerais darbais būti jo egzistavimo ženklu ir Jo beribis rūpinimasis kiekvienu žmogumi sukūrė šį pasaulį. Kristaus prisikėlimas ir žengimas į dangų daro didelę įtaką mūsų požiūriui į pasaulį. Iššūkis, su kuriuo turime susidurti, yra išlaikyti šią reputaciją 24 valandas per parą.
pateikė Neil Earle
