Ką reiškia būti Kristuje?

417 ką reiškia būti KristujeIšraiška, kurią visi esame girdėję anksčiau. Albertas Schweitzeris apibūdino buvimą Kristuje kaip pagrindinę apaštalo Pauliaus mokymo paslaptį. Ir galiausiai Schweitzeris turėjo žinoti. Elzasas, būdamas garsus teologas, muzikantas ir svarbus misijos gydytojas, buvo vienas ryškiausių XX amžiaus vokiečių. 20 m. Jam buvo paskirta Nobelio premija. Savo knygoje „Apaštalo Pauliaus mistika“, išleistoje 1952 m., Schweitzeris pabrėžia svarbų aspektą, kad krikščioniškasis gyvenimas Kristuje nėra Dievo mistika, o, kaip jis pats apibūdina, Kristaus mistika. Kitos religijos, įskaitant pranašus, ateities pasakotojus ar filosofus, bet kokia forma, ieško „Dievo“. Tačiau Schweitzeris pripažino, kad Pauliui krikščioniška viltis ir kasdienis gyvenimas turi konkretesnę ir aiškesnę kryptį - būtent naują gyvenimą Kristuje.

Paulius savo laiškuose vartoja frazę „Kristuje“ ne mažiau kaip dvylika kartų. Puikus to pavyzdys yra ugdantis ištrauka 2. korintiečiai 5,17: «Taigi, jei kas yra Kristuje, tas yra naujas tvarinys; sena praėjo, štai atėjo nauja“. Galiausiai Albertas Schweitzeris nebuvo ortodoksinis krikščionis, tačiau tik nedaugelis žmonių apibūdino krikščionišką dvasią įspūdingiau nei jis. Apaštalo Pauliaus mintis šiuo klausimu jis apibendrino tokiais žodžiais: „Jam [Pauliui] tikintieji yra atpirkti tuo, kad bendrystėje su Kristumi per paslaptingą mirtį ir prisikėlimą kartu su juo jau prigimtyje įžengia į antgamtinę būseną. pasaulį, kuriame jie bus Dievo karalystėje. Per Kristų mes pašalinami iš šio pasaulio ir patenkame į Dievo karalystės būties guną, nors tai dar nepasirodė...» (Apaštalo Pauliaus mistika, p. 369).

Atkreipkite dėmesį, kaip Schweitzer parodo, kad Paulius mato du Kristaus atėjimo aspektus, susietus galutinio laiko įtampos lanku – Dievo karalystę dabartiniame gyvenime ir jos užbaigimą būsimame gyvenime. Kai kas gali nepritarti krikščionims, besiblaškantiems apie tokius terminus kaip „mistika“ ir „kristaus mistika“, ir gana mėgėjiškai elgiasi su Albertu Schweitzeriu; Tačiau neginčijama, kad Paulius tikrai buvo ir vizionierius, ir mistikas. Jis turėjo daugiau regėjimų ir apreiškimų nei bet kuris jo bažnyčios narys (2. Korintiečiams 12,1-7). Tačiau kaip visa tai iš tikrųjų susiję ir kaip tai galima suderinti su svarbiausiu žmonijos istorijos įvykiu – Jėzaus Kristaus prisikėlimu?

Dangus jau?

Iš karto pasakysiu, kad mistikos tema yra svarbi norint suprasti iškalbingų tekstų ištraukas, pvz., laiškus romėnams. 6,3-8 itin svarbus: „O gal jūs nežinote, kad visi mes, pakrikštyti Kristuje Jėzuje, esame pakrikštyti Jo mirtyje? Mes esame kartu su juo palaidoti per krikštą mirtyje, kad kaip Kristus buvo prikeltas iš numirusių per Tėvo šlovę, taip ir mes žengtume naujame gyvenime. Nes jei būsime su juo susijungę ir tapsime panašūs į jį jo mirtyje, būsime panašūs į jį ir prisikėlime... Bet jei mirėme su Kristumi, tikime, kad ir gyvensime su juo...“

Tai Paulius, kaip mes jį pažįstame. Prisikėlimą jis laikė krikščioniškosios doktrinos pagrindu. Taigi per krikštą krikščionys ne tik simboliškai palaidojami su Kristumi, bet ir simboliškai dalijasi su juo prisikėlimu. Tiesiog tai šiek tiek viršija grynai simbolinį turinį. Šis nuošalus teologizavimas eina koja kojon su didele dalimi atšiaurios tikrovės. Pažiūrėkite, kaip Paulius kalbėjo apie šią problemą savo laiške efeziečiams 2. Skyriuje 4-6 eilutės tęsiasi: „Bet Dievas, turtingas gailestingumo, savo didele meile... atgaivino mus su Kristumi, mirusius nuodėmėse – malone esate išgelbėti – ir mus prikėlė. su mumis ir paskyrė mus su mumis danguje Kristuje Jėzuje“. kaip buvo? Perskaitykite tai dar kartą: Mes esame įrengti danguje Kristuje?

Kaip taip gali būti? Na, vėlgi, apaštalo Pauliaus žodžiai čia turimi omenyje ne pažodžiui ir konkrečiai, o metaforiškai, iš tikrųjų mistiškai. Jis aiškina, kad dėka Dievo galios suteikti išgelbėjimą, kuris pasireiškia Kristaus prisikėlimu, jau galime džiaugtis dalyvavimu dangaus karalystėje, Dievo ir Kristaus gyvenamojoje vietoje, per Šventąją Dvasią. Tai mums pažadėta per gyvenimą Kristuje, jo prisikėlimą ir pakilimą. Visa tai įmanoma dėl buvimo Kristuje. Šią įžvalgą galėtume pavadinti prisikėlimo arba prisikėlimo faktoriaus principu.

Prisikėlimo koeficientas

Vėlgi, mes galime tik iš baimės pažvelgti į didžiulę varomąją jėgą, kurią sukelia mūsų Viešpaties ir Gelbėtojo prisikėlimas, žinodami, kad tai ne tik pats svarbiausias istorinis įvykis, bet ir leitmotyvas viskam, ką gali pasiūlyti šio pasaulio tikintieji. tikiuosi ir gali tikėtis. „Kristuje“ yra mistinė išraiška, tačiau turinti kur kas gilesnę prasmę, ji peržengia grynai simbolinį, o palyginamąjį pobūdį. Tai glaudžiai susijusi su kita mistine fraze „naudojama danguje“.

Išgirskite kai kurių iškilių Biblijos egzegetų reikšmingus raštus apie Efeziečius 2,6 prieš akis. Tolesnėje Maxo Turnerio knygoje „The New Bible Commentary“ 2 versijoje1. Century: „Pasakyti, kad mes buvome atgaivinti su Kristumi, atrodo, yra trumpas posakis „mes prisikelsime naujam gyvenimui su Kristumi“, ir mes galime apie tai kalbėti taip, lyg tai jau būtų įvykę, nes tai yra lemiamas prisikėlimo įvykis [ Kristaus] yra, pirma, praeityje, antra, mes jau pradedame dalyvauti to naujai sukurto gyvenimo per dabartinį bendravimą su Juo“ (p. 1229).

Susivieniję su Kristumi, žinoma, esame per Šventąją Dvasią. Todėl minties pasaulis, slypintis už šių nepaprastai didingų sampratų, tikinčiajam atskleidžiamas tik per pačią Šventąją Dvasią. Dabar pažiūrėkite į Francis Foulkes komentarą Efeziečiams. 2,6 Tyndale Naujajame Testamente: „Efeziečiams 1,3 apaštalas paaiškino, kad Kristuje Dievas mus palaimino visokeriopa dvasine palaima danguje. Dabar jis patikslina, kad mūsų gyvenimai dabar yra ten, įsteigti dangiškame viešpatyje su Kristumi... Žmonija buvo „pakelta iš giliausio pragaro į patį dangų“ (Kalvinas) dėl Kristaus pergalės prieš nuodėmę ir mirtį bei jo išaukštinimą. Dabar mes turime pilietybę danguje (filipiečiai 3,20); o ten, nuplėštas nuo pasaulio primestų apribojimų ir suvaržymų... randasi tikras gyvenimas“ (p. 82).

Savo knygoje „Efeziečiams žinia“ Johnas Stottas kalba apie efeziečius 2,6 taip: „Tačiau mus stebina tai, kad Paulius čia rašo ne apie Kristų, o apie mus. Tai nepatvirtina, kad Dievas Kristų prikėlė, išaukštino ir įvedė į dangišką viešpatavimą, bet kad Jis prikėlė, išaukštino ir įvedė mus į dangišką viešpatavimą su Kristumi... Ši Dievo tautos bendrystės su Kristumi idėja yra Naujojo Testamento krikščionybės pagrindas. Kaip žmonės „Kristuje“ [ji turi] naują solidarumą. Iš tikrųjų dėl savo bendrystės su Kristumi ji dalyvauja jo prisikėlime, žengime į dangų ir įstaigoje“.

„Institucija“ Stottas teologine prasme nurodo dabartinį Kristaus viešpatavimą visai kūrinijai. Stotto nuomone, visos šios kalbos apie mūsų bendrą viešpatavimą su Kristumi nėra „beprasmė krikščioniška mistika“. Atvirkščiai, tai yra svarbi krikščioniškosios mistikos dalis ir netgi peržengia ją. Stottas priduria: „Danguje“, nematomame dvasinės tikrovės pasaulyje, kuriame valdo galingieji ir galiūnai.3,10;6,12) ir kur Kristus viešpatauja aukščiausiai (1,20), Dievas palaimino savo žmones Kristuje (1,3) ir įrengė jį kartu su Kristumi dangiškoje viešpatyje... Tai gyvas liudijimas, kad Kristus suteikė mums naują gyvenimą, viena vertus, ir naują pergalę, kita vertus. Mes buvome mirę, bet buvome atgaivinti dvasiškai ir pabudę. Mes buvome nelaisvėje, bet buvome įvesti į dangišką viešpatavimą“.

Maxas Turneris teisus. Šiuose žodžiuose yra daugiau nei gryna simbolika - tokia mistiška, kaip atrodo šis mokymas. Tai, ką Paulius paaiškina, yra tikroji mūsų naujojo gyvenimo Kristuje prasmė, gilesnė prasmė. Šiame kontekste reikia išnagrinėti bent tris aspektus.

Praktiniai padariniai

Visų pirma, kiek tai susiję su jų išgelbėjimu, krikščionys yra „tokie geri, kaip ir paskirdami“. Tiems, kurie yra „Kristuje“, jiems atleidžiamos nuodėmės per patį Kristų. Jie dalijasi mirtimi, laidotuvėmis, prisikėlimu ir kilimu su juo ir tam tikra prasme jau gyvena su juo dangaus karalystėje. Šis mokymas neturėtų būti idealistinė pagunda. Iš pradžių ji buvo nukreipta į krikščionis, kurie gyveno pačiomis baisiausiomis sąlygomis korumpuotuose miestuose ir neturėjo pilietinių ir politinių teisių, kurias dažnai laikome savaime suprantamais dalykais. Apaštalo Pauliaus skaitytojams mirtis nuo Romos kalavijo buvo visiškai įmanoma, nors nereikėtų pamiršti, kad dauguma žmonių tuo metu vis tiek buvo vos 40 ar 45 metų.

Taigi Paulius skatina savo skaitytojus kita mintimi, pasiskolinta iš pagrindinės doktrinos ir būdinga naujajam tikėjimui – Kristaus prisikėlimu. Būti „Kristume“ reiškia, kad kai Dievas žiūri į mus, jis nemato mūsų nuodėmių. Jis mato Kristų. Joks mokymas negali suteikti mums daugiau vilčių! Kolosiečiams 3,3 Tai dar kartą pabrėžiama: „Tu mirei, o tavo gyvenimas su Kristumi paslėptas Dieve“ (Ciuricho Biblija).

Antra, „būti Kristuje“ reiškia gyventi kaip krikščioniui dviejuose skirtinguose pasauliuose - šiame kasdieninės realybės pasaulyje ir dvasinės tikrovės „nematomame pasaulyje“, kaip tai vadina Stottas. Tai turi įtakos tam, kaip mes matome šį pasaulį. Taip mes turėtume gyventi gyvenimą, kuris teisingai elgiasi su šiais dviem pasauliais, kur mūsų pati svarbiausia ištikimybės pareiga yra Dievo karalystei ir jos vertybėms, tačiau, kita vertus, mes neturėtume būti anapus, kad neaptarnautume žemiškosios gerovės. Tai vaikščiojimas virve virve ir kiekvienam krikščioniui, norint saugiai išgyventi, reikalinga Dievo pagalba.

Trečia, būti „Kristuje“ reiškia, kad esame Dievo malonės pergalės ženklai. Jei Dangiškasis Tėvas visa tai padarė už mus, tarsi suteikdamas mums vietą Dangaus karalystėje, tai reiškia, kad mes turėtume gyventi kaip Kristaus ambasadoriai.

Pranciškus Foulkesas sako taip: „Tai, ką Dievas, pagal apaštalo Pauliaus supratimą, ketina daryti su savo bendruomene, peržengia toli už jos ribų - individo atpirkimo, nušvitimo ir naujo kūrimo per jų vienybę ir mokinystę, net per jų liudijimą šiam pasauliui. Bendruomenė veikiau turėtų liudyti visą Dievo išminties, meilės ir malonės kūrimą Kristuje “(p. 82).

Kaip teisinga. Būti „Kristuje“, gauti naujo gyvenimo Kristuje dovaną, pažinti savo nuodėmes, kurias per Jį slepia Dievas - visa tai reiškia, kad turėtume elgtis krikščioniškai žmonių, su kuriais susiduriame, atžvilgiu. Mes, krikščionys, galime eiti skirtingais keliais, tačiau link žmonių, su kuriais gyvename čia, žemėje, susitinkame Kristaus dvasia. Prisikėlęs Gelbėtojas, Dievas nedavė mums savo visagalybės ženklo, kad mes einame į tuštybę, bet kasdien liudijame apie jo gerumą ir, savo gerais darbais, parodame jo egzistavimo ženklą ir beribį rūpestį kiekvienu. padėk šį gaublį. Kristaus prisikėlimas ir nužengimas daro didelę įtaką mūsų požiūriui į pasaulį. Iššūkis, su kuriuo turime susidurti, yra išlikti tokia reputacija 24 valandas per parą.

pateikė Neil Earle


PDFKą reiškia būti Kristuje?