Gimęs mirti
Krikščioniškasis tikėjimas skelbia žinią, kad Dievo Sūnus tapo kūnu iš anksto nustatytu laiku ir vietoje ir gyveno tarp mūsų. Jėzus buvo tokia nepaprasta asmenybė, kad kai kurie netgi abejojo pačia jo žmogiškumu. Tačiau Biblijoje ne kartą pabrėžiama, kad jis buvo Dievas kūne – gimęs iš moters – ir iš tiesų buvo žmogus, todėl visais atžvilgiais panašus į mus, išskyrus mūsų nuodėmingumą. (Joh 1,14; Gal 4,4; Phil 2,7; Hebr 2,17)Jis iš tiesų buvo žmogus. Jėzaus Kristaus įsikūnijimas paprastai švenčiamas per Kalėdas, nors iš tikrųjų jis prasidėjo Marijos nėštumu, pagal tradicinį kalendorių kovo 25 d., Apreiškimo šventę (anksčiau dar vadintą Įsikūnijimo arba Dievo Žmogumi tapimo švente).
Kristus Nukryžiuotasis
Kad ir koks svarbus būtų Jėzaus prasidėjimas ir gimimas pagal mūsų tikėjimą, tai nėra pagrindinis tikėjimo žinios, kurią nešame pasauliui, akcentas. Kai Paulius pamokslavo Korinte, jis skelbė kur kas provokuojančią žinią: apie nukryžiuotą Kristų. (1Kor 1,23).
Graikų-romėnų pasaulis žinojo daugybę gimusių dievybių istorijų, tačiau dar niekas negirdėjo apie nukryžiuotą. Tai buvo groteskiška - tarsi suteikti žmonėms išgelbėjimą, jei jie tikėjo tik įvykdytu nusikaltėliu. Bet kaip turėtų būti įmanoma išpirkti nusikaltėlį?
Tačiau būtent tai ir buvo esminis dalykas – Dievo Sūnus gėdingai mirė ant kryžiaus kaip nusikaltėlis ir tik po to per prisikėlimą atgavo savo šlovę. Petras pareiškė Sinedrionui: „Mūsų tėvų Dievas prikėlė Jėzų iš numirusių... Dievas išaukštino jį savo dešinėje kaip Kunigą ir Gelbėtoją, kad suteiktų Izraeliui atgailą ir nuodėmių atleidimą.“ (Apg 5,30-31)Jėzus prisikėlė iš numirusių ir buvo pakeltas į dangų, kad mūsų nuodėmės būtų atleistos.
Tačiau Petras nepamiršo paminėti ir gėdingos istorijos dalies: „...kurį jūs pakabinote ant medžio ir nužudėte.“ Žodis „medis“ neabejotinai priminė žydų religiniams vadovams žodžius iš 5Mo 21,23 prisimena: „... pakartas žmogus yra Dievo prakeiktas“.
O Dieve! Kodėl Petras turėjo tai paminėti? Jis nebandė apeiti socialinio-politinio klausimo, o sąmoningai įtraukė šį aspektą. Jo žinia buvo ne tik tai, kad Jėzus mirė, bet ir tai, kad jis mirė negarbingai. Tai nebuvo tik dalis žinios; tai buvo jos esmė. Kai Paulius pamokslavo Korinte, jis norėjo, kad pagrindinis jo žinios tikslas būtų suprantamas ne tik kaip Kristaus mirtis, bet ir kaip jo mirtis ant kryžiaus. (1Kor 1,23).
Galatijoje jis akivaizdžiai vartojo ypač ryškų saviraiškos būdą: „... kuriam Jėzus Kristus buvo nupieštas kaip nukryžiuotasis“. (Gal 3,1)Kodėl Paulius turėjo taip stipriai pabrėžti tokią siaubingą mirtį, kurią Šventasis Raštas laikė neabejotinu Dievo prakeiksmo ženklu?
Ar tai buvo būtina?
Kodėl Jėzus iš pradžių patyrė tokią baisią mirtį? Tikriausiai Paulius ilgai ir sunkiai sprendė šį klausimą. Jis matė prisikėlusį Kristų ir žinojo, kad Dievas atsiuntė Mesiją būtent šitame asmenyje. Bet kodėl Dievas turėtų leisti tam pateptajam mirti, kurią Šventasis Raštas laiko prakeikimu? (Taigi net musulmonai netiki, kad Jėzus buvo nukryžiuotas. Jų akimis jis buvo pranašas, ir vargu ar Dievas kada nors būtų leidęs, kad jam taip nutiktų. Jie ginčijasi, kad vietoj Jėzaus buvo nukryžiuotas kažkas kitas. buvo.)
Ir iš tiesų, Jėzus Getsemanės sode meldėsi, kad jam galėtų būti kitas kelias, bet jo nebuvo. Erodas ir Pilotas tiesiog padarė tai, ką Dievas buvo „iš anksto nulėmęs“ – būtent, kad jis mirtų šiuo prakeiktu būdu.Apg 4,28; Ciuricho Biblija).
Kodėl? Nes Jėzus mirė už mus – už mūsų nuodėmes – ir dėl mūsų nuodėmingumo mus užgula prakeiksmas. Net ir mūsų maži nusižengimai, savo smerktinumu Dievo akyse, yra tolygūs nukryžiavimui. Visa žmonija yra prakeikta, nes yra kalta dėl nuodėmės. Tačiau geroji naujiena, Evangelija, žada: „Kristus atpirko mus nuo įstatymo prakeiksmo, tapdamas prakeiksmu už mus.“ (Gal 3,13)Jėzus buvo nukryžiuotas už kiekvieną iš mūsų. Jis prisiėmė skausmą ir gėdą, kuriuos mes iš tikrųjų nusipelnėme kęsti.
Kitos analogijos
Tačiau tai nėra vienintelė Biblijos mums pateikta analogija, o Paulius viename iš savo laiškų kalba tik apie šį konkretų požiūrį. Dažniau jis tiesiog sako, kad Jėzus „numirė už mus“. Iš pirmo žvilgsnio čia pasirinkta frazė atrodo kaip paprastas apsikeitimas: mes nusipelnėme mirties, Jėzus pasisiūlė mirti už mus, todėl mes to nepagailėjome.
Tačiau ne viskas taip paprasta. Viena vertus, mes, žmonės, vis tiek mirštame. Kita vertus, mes mirštame su Kristumi. (Röm 6,3-5)Pagal šią analogiją, Jėzaus mirtis buvo ir pakaitinė (jis mirė už mus), ir dalyvavimo (t. y. mes dalijamės jo mirtimi mirdami kartu su juo); tai gana aiškiai parodo, ką visa tai reiškia: esame atpirkti per Jėzaus nukryžiavimą, todėl galime būti išgelbėti tik per Kristaus kryžių.
Kita analogija, kurią pasirinko pats Jėzus, palyginimui naudoja išpirką: „...Žmogaus Sūnus atėjo ne kad jam tarnautų, bet pats tarnauti ir savo gyvybės atiduoti kaip išpirkos už daugelį“. (Mk 10,45)Tarsi būtume laikomi priešo nelaisvėje, o Jėzaus mirtis užtikrino mūsų laisvę.
Paulius pateikia panašų palyginimą sakydamas, kad mes buvome nupirkti nemokamai. Šis terminas gali priminti vergų rinkos skaitytojams, kitiems galbūt izraelitams, paliekantiems Egiptą. Vergus buvo galima nusipirkti be vergijos, todėl Dievas taip pat pirko Izraelio žmones iš Egipto. Siųsdamas savo sūnų, mūsų dangiškasis Tėvas mus brangiai nusipirko. Jis priėmė bausmę už mūsų nuodėmes.
In Kolosser 2,15 palyginimui naudojamas kitas vaizdas: „... jis visiškai nuginklavo valdžią ir galias ir iškėlė jas viešai. Jame [kryžiuje] jis nugalėjo juos“ (Elberfeldo Biblija). Čia nupieštas paveikslas vaizduoja pergalės paradą: pergalingas kariuomenės vadas į miestą atveda grandinėmis sukaustytus nuginkluotus, pažemintus kalinius. Ši Laiško kolosiečiams ištrauka aiškiai parodo, kad Jėzus Kristus per savo nukryžiavimą palaužė visų savo priešų galią ir laimėjo už mus.
Biblija mums pateikia išgelbėjimo žinią paveikslėliais, o ne fiksuotų, nepajudinamų tikėjimo formų pavidalu. Pavyzdžiui, Jėzaus aukojamoji mirtis yra ne vienas iš daugelio vaizdų, kuriuos Šventasis Raštas naudoja, kad paaiškintų esminį dalyką. Kaip ir nuodėmė apibūdinama įvairiais būdais, Jėzaus darbas išpirkti mūsų nuodėmes gali būti pateiktas skirtingai. Jei nuodėmę vertintume kaip įstatymų pažeidimą, tai nukryžiavime vietoj savo bausmės galėtume pamatyti bausmės aktą. Jei mes tai suprantame kaip Dievo šventumo pažeidimą, Jėzuje matome už tai ateinančią atgailos auką. Jei tai mus teršia, Jėzaus kraujas mus nuplauna. Jei matome, kad esame jos pavergti, Jėzus yra mūsų Atpirkėjas, mūsų pergalingas išlaisvintojas. Ten, kur jie sėja priešiškumą, Jėzus atneša susitaikymą. Jei jame matome nežinojimo ar kvailumo ženklą, tai Jėzus suteikia mums nušvitimą ir išmintį. Visos šios nuotraukos yra pagalba mums.
Ar galima Dievo rūstybę užgesinti?
Bedievystė išprovokuoja Dievo rūstybę, ir tai bus „rūstybės diena“, kai jis teis pasaulį.Röm 1,18; 2:5). Tie, kurie „nepaklūsta tiesai“, bus nubausti (8 eilutė). Dievas myli žmones ir norėtų, kad jie pasikeistų, bet Jis baudžia juos, kai jie atkakliai Jam priešinasi. Kas užsidaro Dievo meilės ir malonės tiesai, gaus savo bausmę.
Priešingai nei piktas žmogus, kurį reikia nuraminti, kol jis gali nusiraminti, Jis mus myli ir pasirūpino, kad mūsų nuodėmės būtų atleistos. Taigi jie buvo ne tiesiog nušluoti, bet atiduoti Jėzui su realiomis pasekmėmis. „Jis padarė nuodėme už mus tą, kuris nepažino nuodėmės“ (2Kor 5,21; Ciuricho Biblija). Jėzus tapo mums prakeikimu, jis tapo mūsų nuodėme. Kai jam buvo perduotos mūsų nuodėmės, jo teisumas atiteko mums, „kad jame taptume Dievo teisumu“ (ta pati eilutė). Teisumą mums davė Dievas.
Dievo teisumo apreiškimas
Evangelija atskleidžia Dievo teisingumą – būtent, kad jis vykdo teisingumą atleisdamas mums, o ne pasmerkdamas. (Röm 1,17)Jis neignoruoja mūsų nuodėmių, bet jas išsprendžia per Jėzaus Kristaus nukryžiavimą. Kryžius yra Dievo teisingumo ženklas. (Röm 3,25-26)...taip pat ir jo meilę (5:8). Tai simbolizuoja teisingumą, nes tinkamai atspindi nuodėmės bausmę per mirtį, bet kartu ir meilę, nes tas, kuris atleidžia, noriai prisiima skausmą.
Jėzus sumokėjo už mūsų nuodėmes – asmeninę kainą skausmo ir gėdos pavidalu. Jis pasiekė susitaikymą (asmeninės bendrystės atkūrimą) per kryžių. (Kol 1,20)Net kai buvome priešai, jis mirė už mus. (Röm 5,8).
Teisingumas yra daugiau nei įstatymų laikymasis. Gailestingasis samarietis nepakluso jokiam įstatymui, įpareigojančiam padėti sužeistiesiems, tačiau padėdamas jis pasielgė teisingai.
Jei galime išgelbėti skęstantįjį, neturėtume dvejoti tai padaryti. Taigi Dievas galėjo išgelbėti į nuodėmę įkritusį pasaulį, ir Jis tai padarė siųsdamas Jėzų Kristų. „...Jis yra permaldaujantis auka už mūsų nuodėmes, ir ne tik už mūsų, bet ir už viso pasaulio nuodėmes.“ (1Joh 2,2)Jis mirė už mus visus ir tai padarė net „kai dar buvome nusidėjėliai“.
Tikėjimu
Dievo malonė mums yra Jo teisumo ženklas. Jis elgiasi teisingai, suteikdamas mums teisumą, net jei esame nusidėjėliai. Kodėl? Nes Jis padarė Kristų mūsų teisumu. (1Kor 1,30)Kadangi esame suvienyti su Kristumi, mūsų nuodėmės perkeliamos jam, o mes gauname jo teisumą. Todėl mūsų teisumas nėra iš mūsų pačių, bet ateina iš Dievo ir yra suteikiamas mums per mūsų tikėjimą. (Phil 3,9).
„Aš kalbu apie Dievo teisumą, kuris per tikėjimą Jėzumi Kristumi ateina visiems, kurie tiki. Nėra skirtumo tarp žydo ir graiko, nes visi yra nusidėję ir stokoja Dievo šlovės, ir visi yra išteisinti dovanai Jo malone dėl atpirkimo, kuris atėjo per Jėzų Kristų. Dievas Jį paaukojo kaip permaldavimo auką per tikėjimą Jo krauju, kad parodytų savo teisumą, nes savo kantrybe Jis atleido anksčiau padarytas nuodėmes. Jis tai padarė, kad parodytų savo teisumą dabartiniu metu, kad būtų teisus ir išteisintų tuos, kurie tiki Jėzumi.“ (Röm 3,22-26).
Jėzaus atperkančioji auka buvo skirta visiems, bet tik tie, kurie juo tiki, gauna jos atnešamus palaiminimus. Tik tie, kurie priima tiesą, gali patirti malonę. Taip darydami, mes pripažįstame jo mirtį kaip savąją (mirtį, kurią jis patyrė už mus, kurioje mes dalijamės); ir lygiai taip pat, kaip pripažįstame jo bausmę, mes taip pat pripažįstame jo pergalę ir prisikėlimą kaip savąją. Taigi Dievas yra ištikimas sau – gailestingas ir teisingas. Nuodėmė nėra labiau pamirštama nei patys nusidėjėliai. Dievo gailestingumas triumfuoja prieš teismą. (Jak 2,13).
Per kryžių Kristus sutaikino visą pasaulį. (2Kor 5,19)Taip, per kryžių visa visata yra sutaikinta su Dievu. (Kol 1,20)Visa kūrinija bus išgelbėta dėl to, ką padarė Jėzus! Tai tikrai pranoksta viską, ką siejame su išgelbėjimo sąvoka, ar ne?
Gimė mirti
Esminis dalykas yra tas, kad esame atpirkti per Jėzaus Kristaus mirtį. Iš tiesų, būtent dėl šios priežasties jis tapo kūnu. Kad nuvestų mus į šlovę, Dievui patiko leisti Jėzui kentėti ir mirti. (Hebr 2,10)Kadangi norėjo mus išpirkti, tapo panašus į mus; tik mirdamas už mus, galėjo mus išgelbėti.
„Kadangi vaikai turi kūną ir kraują, tai ir jis yra jų žmogiškumo dalyvis, kad savo mirtimi sutriuškintų mirties galią turinčiojo, tai yra velnio, galią ir atpirktų tuos, kurie visą gyvenimą buvo mirties vergai dėl jos baimės“ (2, 14–15). Dievo malone Jėzus mirė už kiekvieną iš mūsų (2, 9). „...Kristus vieną kartą kentėjo už nuodėmes, teisusis už neteisiuosius, kad jus nuvestų pas Dievą...“ (1. Petr 3,18).
Biblija suteikia mums daugybę galimybių apmąstyti, ką Jėzus padarė už mus ant kryžiaus. Mes, be abejo, nesuprantame, kaip viskas „susipina“, tačiau sutinkame, kad taip yra. Kadangi jis mirė, mes galime džiaugsmingai dalintis amžinuoju gyvenimu su Dievu.
Galiausiai norėčiau aptarti dar vieną kryžiaus aspektą - modelį:
„Štai kaip Dievas parodė savo meilę mums: Jis atsiuntė savo viengimį Sūnų į pasaulį, kad mes gyventume per Jį. Meilė – ne tai, kad mes pamilome Dievą, bet kad Jis mus pamilo ir atsiuntė savo Sūnų kaip permaldavimo auką už mūsų nuodėmes. Mylimieji, jeigu Dievas mus taip pamilo, tai ir mes turime mylėti vienas kitą.“ (1Joh 4,9-11).
autorius Josephas Tkachas
