Kas yra krikštas?

Vandens krikštas – tikinčiojo atgailos ženklas, Jėzaus Kristaus, kaip Viešpaties ir Gelbėtojo, priėmimo ženklas – tai dalyvavimas Jėzaus Kristaus mirtyje ir prisikėlime. Krikštas „Šventąja Dvasia ir ugnimi“ reiškia atnaujinantį ir apvalantį Šventosios Dvasios darbą. Pasaulinė Dievo bažnyčia praktikuoja krikštą panardinant (Mato 28,19; Apaštalų darbai 2,38; romėnai 6,4-5; Lukas 3,16; 1. Korintiečiams 12,13; 1. Petras 1,3-9; Motiejus 3,16).

Vakare prieš nukryžiavimą Jėzus paėmė duoną ir vyną ir pasakė: „...tai mano kūnas...tai mano sandoros kraujas...“ Kai švenčiame Viešpaties vakarienę, priimame duoną ir vyną kaip atminimą mūsų Atpirkėjui ir skelbti jo mirtį, kol jis ateis. Sakramentas yra dalyvavimas mūsų Viešpaties, kuris atidavė savo kūną ir praliejo kraują, mirtyje ir prisikėlime, kad mums būtų atleista.1. korintiečiai 11,23-26-as; 10,16; Motiejus 26,26-28.

Bažnyčios įsakymai

Krikštas ir Vakarienė yra dvi bažnytinės protestantiškos krikščionybės kategorijos. Šie įsakymai yra tikinčiųjų Dievo malonės ženklai arba simboliai. Jie akivaizdžiai skelbia Dievo malonę, nurodydami Jėzaus Kristaus išpirkimo darbą.

„Abu bažnytiniai potvarkiai, Viešpaties Vakarienė ir Šventasis Krikštas... stovi kartu, petys į petį ir skelbia Dievo malonės tikrovę, kuria esame besąlygiškai priimami ir kurios besąlygiškai privalome tokiais būti. kiti, kuo Kristus buvo mums“ (Jinkins, 2001, p. 241).

Svarbu suprasti, kad krikštas ir Viešpaties vakarienė nėra žmogaus idėjos. Jie atspindi Tėvo malonę ir buvo įsteigti Kristaus. Dievas Šventajame Rašte nustatė, kad vyrai ir moterys atgailauja (kreiptis į Dievą – žr. 6 pamoką) ir krikštytis, kad būtų atleistos nuodėmės (Apaštalų darbai). 2,38), ir kad tikintieji valgytų duoną ir vyną Jėzaus „atminimui“ (1. korintiečiai 11,23-vienas).

Naujojo Testamento bažnytinės apeigos skiriasi nuo Senojo Testamento ritualų tuo, kad pastarieji buvo tik „ateinančio gėrio šešėlis“ ir kad „jaučių ir ožkų kraujas negali panaikinti nuodėmių“ (Hebrajams). 10,1.4). Šie ritualai buvo skirti atskirti Izraelį nuo pasaulio ir išskirti jį kaip Dievo nuosavybę, o Naujasis Testamentas rodo, kad visi tikintieji iš visų tautų yra viena Kristuje ir su Kristumi.

Ritualai ir aukos neprivedė prie ilgalaikio pašventinimo ir šventumo. Pirmoji, senoji, sandora, pagal kurią jie veikė, nebegalioja. Dievas „panaikina pirmąjį, kad įsteigtų antrąjį. Pagal šią valią esame kartą visiems laikams pašventinti Jėzaus Kristaus kūno auka“ (Hebrajams 10,5-vienas). 

Simboliai, atspindintys Dievo padovanojimą

Filipiečiams 2,6-8 skaitome, kad Jėzus mums atėmė savo dieviškas privilegijas. Jis buvo Dievas, bet tapo žmogumi mūsų išgelbėjimui. Viešpaties krikštas ir vakarienė rodo, ką Dievas padarė dėl mūsų, o ne tai, ką mes padarėme dėl Dievo. Tikinčiajam krikštas yra vidinio įsipareigojimo ir įsipareigojimo išorinė išraiška, bet pirmiausia tai yra dalyvavimas Dievo meilėje ir įsipareigojimas žmonijai: esame pakrikštyti Jėzaus mirtyje, prisikėlime ir žengime į dangų.

„Krikštas yra ne tai, ką mes darome, o tai, kas daroma dėl mūsų“ (Dawn & Peterson 2000, p. 191). Paulius pareiškia: „O gal jūs nežinote, kad visi, kurie buvo pakrikštyti Kristuje Jėzuje, buvo pakrikštyti Jo mirtyje? 6,3).

Tikintįjį dengiantis krikšto vanduo simbolizuoja Kristaus palaidojimą jam ar jai. Prisikėlimas iš vandens simbolizuoja Jėzaus prisikėlimą ir žengimą į dangų: „...kad kaip Kristus buvo prikeltas iš numirusių per Tėvo šlovę, taip ir mes žengtume naujame gyvenime“ (romiečiams). 6,4b).

Dėl visiško vandens uždengimo simbolikos, reiškiančio „buvimą kartu su juo palaidotam krikštu į mirtį“ (romiečiams 6,4a) Pasaulinė Dievo bažnyčia praktikuoja krikštą visiškai panardinant. Tuo pat metu Bažnyčia pripažįsta ir kitus krikšto būdus.

Krikšto simbolika mus moko, kad „mūsų senis buvo nukryžiuotas kartu su juo, kad nuodėmės kūnas būtų sunaikintas, kad nuo šiol tarnautume nuodėmei“ (romiečiams). 6,6). Krikštas mums primena, kad kaip Kristus mirė ir prisikėlė, taip ir mes dvasiškai mirštame su Juo ir esame prikelti su Juo (romiečiams). 6,8). Krikštas yra akivaizdus Dievo mums dovanoto savęs parodymas, įrodantis, kad „dar mes buvome nusidėjėliai, Kristus mirė už mus“ (romiečiams). 5,8).

Viešpaties vakarienė taip pat liudija Dievo pasiaukojančią meilę, aukščiausią išganymo aktą. Naudojami simboliai reiškia sudaužytą kūną (duoną) ir pralietą kraują (vyną), kad žmonija būtų išgelbėta.

Kai Kristus įsteigė Viešpaties vakarienę, jis dalijo duoną su savo mokiniais ir pasakė: „Imkite, valgykite, tai yra mano kūnas, kuris už jus atiduodamas [sulaužytas]“1. korintiečiai 11,24). Jėzus yra gyvybės duona, „gyva duona, nužengusi iš dangaus“ (Jn 6,48-vienas).
Jėzus taip pat išdalino taurę vyno ir pasakė: „Gerkite iš jos visi, tai yra mano sandoros kraujas, kuris už daugelį buvo išlietas nuodėmėms atleisti“ (Mato 2).6,26-28). Tai yra „amžinosios sandoros kraujas“ (Hebrajams 1 Kor3,20). Todėl, ignoruojant, paniekinant ar atmetant šios naujosios sandoros kraujo vertę, malonės dvasia yra keikiama (Hebrajams 10,29).
Kaip krikštas yra pasikartojantis Kristaus mirties ir prisikėlimo mėgdžiojimas ir dalyvavimas, taip ir Viešpaties vakarienė yra pakartotinis mėgdžiojimas ir dalyvavimas Kristaus kūne ir kraujyje, kuris buvo paaukotas už mus.

Kyla klausimų dėl Paschos. Pascha nėra tas pats, kas Viešpaties vakarienė, nes skiriasi simbolika ir tai, kad ji neatspindi nuodėmių atleidimo iš Dievo malonės. Pascha taip pat buvo kasmetinis renginys, o Viešpaties vakarienė gali būti vartojama „kiek kartų valgote iš šios duonos ir geriate iš taurės“ (1. korintiečiai 11,26).

Paschos avinėlio kraujas nebuvo pralietas nuodėmėms atleisti, nes gyvulių aukos niekada negali panaikinti nuodėmių (Hebrajams 10,11). Judaizme laikomas Velykų vakarienės, budėjimo nakties, paprotys simbolizavo Izraelio nacionalinį išsivadavimą iš Egipto.2. Mozė 12,42; 5 mėn 16,1); tai nesimbolizavo nuodėmių atleidimo.

Švenčiant Paschą izraelitams nuodėmės nebuvo atleistos. Jėzus buvo nužudytas tą pačią dieną, kai buvo papjauti Paschos ėriukai (Jn 19,14), kuris paskatino Paulių pasakyti: „Nes ir mes turime Paschos avinėlį, tai yra Kristus, kuris buvo paaukotas“ (1. korintiečiai 5,7).

Santarvė ir bendruomeniškumas

Viešpaties krikštas ir Vakarienė taip pat atspindi vienybę tarpusavyje ir su Tėvu, Sūnumi ir Šventąja Dvasia.

„Vienas Viešpats, vienas tikėjimas, vienas krikštas“ (Efeziečiams 4,5) tikintieji „susijungė su juo ir tapo panašūs į jį jo mirtyje“ (romiečiams 6,5). Kai tikintysis yra pakrikštytas, bažnyčia tikėjimu pripažįsta, kad jis gavo Šventąją Dvasią.

Priimdami Šventąją Dvasią, krikščionys yra pakrikštyti į Bažnyčios bendrystę. „Nes mes visi buvome pakrikštyti viena Dvasia į vieną kūną, ar žydai, ar graikai, vergai ar laisvieji, ir visi buvome pagirdyti viena Dvasia“1. Korintiečiams 12,13).

Jėzus tampa bendruomene bažnyčios, kuri yra jo kūnas (Romiečiams 1 Kor2,5; 1. Korintiečiams 12,27; Efeziečiams 4,1-2) niekada neapleisk ir neapleisk (Hebrajams 1 Kor3,5; Motiejus 28,20). Šį aktyvų dalyvavimą krikščionių bendruomenėje patvirtina duonos ir vyno valgymas prie Viešpaties stalo. Vynas, palaiminimo taurė – tai ne tik „Kristaus kraujo bendrystė“ ir duona, „Kristaus kūno bendrystė“, bet tai ir dalyvavimas bendrame visų tikinčiųjų gyvenime. „Taigi mes daugelis esame vienas kūnas, nes visi valgome vieną duoną“ (1. korintiečiai 10,16-vienas).

atleidimas

Ir Viešpaties vakarienė, ir krikštas yra regimas dalyvavimas Dievo atleidime. Kai Jėzus įsakė savo pasekėjams, kad ir kur jie eitų, jie krikštytų vardan Tėvo, Sūnaus ir Šventosios Dvasios (Mato 2).8,19), tai buvo nurodymas pakrikštyti tikinčiuosius į bendrystę tų, kuriems bus atleista. Apaštalų darbai 2,38 skelbia, kad krikštas yra „nuodėmėms atleisti“ ir Šventosios Dvasios dovanai priimti.

Jei esame prisikėlę su Kristumi (ty prisikėlę iš krikšto vandens į naują gyvenimą Kristuje), turime atleisti vieni kitiems, kaip Viešpats mums atleido (kolosiečiams). 3,1.13; Efeziečiams 4,32). Krikštas reiškia, kad mes atleidžiame ir gauname atleidimą.

Viešpaties vakarienė kartais vadinama „komunija“ (pabrėžiama mintis, kad per simbolius mes bendraujame su Kristumi ir kitais tikinčiaisiais). Jis taip pat žinomas pavadinimu „Eucharistija“ (iš graikų kalbos „dėkoti“, nes Kristus dėkojo prieš duodamas duoną ir vyną).

Susirinkę pavalgyti vyno ir duonos, su dėkingumu skelbiame Viešpaties mirtį už mūsų atleidimą, kol Jėzus vėl ateis (1. korintiečiai 11,26), mes dalyvaujame šventųjų bendrystėje ir su Dievu. Tai mums primena, kad atleisti vienas kitam reiškia dalytis Kristaus aukos prasme.

Mums gresia pavojus, kai teisiame kitus žmones, nevertus Kristaus atleidimo ar mūsų pačių atleidimo. Kristus pasakė: „Neteiskite, kad nebūtumėte teisiami“ (Mt 7,1). Ar tai Paulius turi omenyje? 1. korintiečiai 11,27-29 nurodo? Kad jei neatleisime, neįžvelgsime ir nesuprantame, kad Viešpaties kūnas būtų sulaužytas dėl visų atleidimo? Taigi, kai ateiname prie komunijos altoriaus kupini kartėlio ir neatleisti, mes nevertai valgome ir geriame stichijas. Autentiškas garbinimas siejamas su atleidimo požiūriu (taip pat žr 5,23-vienas).
Tebūna Dievo atleidimas visada būdingas sakramento priėmimo būdui.

išvada

Viešpaties krikštas ir Vakarienė yra bažnytiniai asmeninio ir bendruomenės garbinimo veiksmai, vaizdžiai parodantys malonės evangeliją. Jie yra svarbūs tikinčiajam, nes juos Šventajame Rašte paskyrė pats Kristus ir jie yra aktyvaus dalyvavimo mūsų Viešpaties mirtyje ir prisikėlime priemonės.

autorius Jamesas Hendersonas