krikštas

Vandens krikštas, tikinčiojo atgailos ženklas, ženklas, kad jis priima Jėzų Kristų kaip Viešpatį ir Gelbėtoją, yra dalyvavimas Jėzaus Kristaus mirtyje ir prisikėlime. Krikštas „Šventąja Dvasia ir ugnimi“ reiškia atnaujinantį ir apvalantį Šventosios Dvasios darbą. Pasaulinė Dievo bažnyčia praktikuoja krikštą panardinant. (Mato 28,19; Apaštalų darbai 2,38; romėnai 6,4-5; Lukas 3,16; 1. Korintiečiams 12,13; 1. Petras 1,3-9; Motiejus 3,16)

Krikštas - evangelijos simbolis

Ritualai buvo svarbi Senojo Testamento garbinimo dalis. Buvo kasmetiniai, mėnesiniai ir kasdieniniai ritualai. Buvo ritualai gimimo metu ir ritualai mirties metu, buvo aukojimo, apsivalymo ir instituto ritualai. Tikėjimas buvo įtrauktas, bet tai nebuvo akivaizdus dalykas.

Priešingai, Naujajame Testamente yra tik du pagrindiniai ritualai: krikštas ir sakramentas - ir nėra išsamių nurodymų, kaip juos atlikti.

Kodėl šie du? Kodėl religijoje, kurioje tikėjimas yra svarbiausias, apskritai reikia turėti kokių nors ritualų?

Manau, kad pagrindinė priežastis yra ta, kad ir sakramentas, ir krikštas apibūdina Jėzaus evangeliją. Jie pakartoja pagrindinius mūsų tikėjimo elementus. Pažiūrėkime, kaip tai taikoma krikštui.

Evangelijos vaizdai

Kaip krikštas apibūdina pagrindines Evangelijos tiesas? Apaštalas Paulius rašė: „O gal jūs nežinote, kad visi, kurie yra pakrikštyti Kristuje Jėzuje, yra pakrikštyti Jo mirtyje? Mes esame kartu su Juo palaidoti per krikštą mirtyje, kad kaip Kristus buvo prikeltas iš numirusių per Tėvo šlovę, taip ir mes žengtume naujame gyvenime. Nes jei būtume prisijungę prie jo ir taptume panašūs į jį jo mirtyje, būsime panašūs į jį ir prisikėlime“ (romiečiams). 6,3-vienas).

Paulius sako, kad krikštas simbolizuoja mūsų susijungimą su Kristumi per jo mirtį, laidojimą ir prisikėlimą. Tai yra pagrindiniai Evangelijos punktai (1. Korintiečiams 15,3-4). Mūsų išgelbėjimas priklauso nuo jo mirties ir prisikėlimo. Mūsų atleidimas – mūsų nuodėmių apvalymas – priklauso nuo jo mirties; mūsų krikščioniškas gyvenimas ir mūsų ateitis priklauso nuo jo prisikėlimo gyvenimo.

Krikštas simbolizuoja mūsų senojo savęs mirtį – senas žmogus buvo nukryžiuotas su Kristumi – krikšte jis buvo palaidotas kartu su Kristumi (romiečiams 6,8; galatai 2,20; 6,14; Kolosiečiai 2,12.20). Tai simbolizuoja mūsų tapatinimąsi su Jėzumi Kristumi – su juo formuojame likimo bendruomenę. Mes pripažįstame, kad jo mirtis buvo „už mus“, „dėl mūsų nuodėmių“. Pripažįstame, kad nusidėjome, esame linkę nusidėti, kad esame nusidėjėliai, kuriems reikia Gelbėtojo. Pripažįstame, kad mums reikia apsivalyti ir kad apsivalymas ateina per Jėzaus Kristaus mirtį. Krikštas yra vienas iš būdų, kaip išpažįstame Jėzų Kristų kaip Viešpatį ir Gelbėtoją.

Prisikėlė kartu su Kristumi

Krikštas simbolizuoja dar geresnę naujieną – krikšte esame prikelti su Kristumi, kad galėtume gyventi su juo (Efeziečiams 2,5-6; Kolosiečiai 2,12-13.31). Jame mes turime naują gyvenimą ir esame pašaukti gyventi pagal naują gyvenimo būdą, su Juo kaip Viešpačiu, kuris mus veda ir veda iš mūsų nuodėmingų kelių į teisingus ir mylinčius kelius. Taip simbolizuojame atgailą, gyvenimo būdo pasikeitimą, o taip pat ir tai, kad patys negalime to pakeisti – tai vyksta mumyse gyvenančio prisikėlusio Kristaus galia. Susitapatiname su Kristumi jo prisikėlime ne tik dėl ateities, bet ir dėl gyvenimo čia ir dabar. Tai yra simbolikos dalis.

Jėzus nebuvo krikšto ritualo sumanytojas. Jis susiformavo judaizmo metu ir Jonas Krikštytojas jį naudojo kaip ritualą atgailai vaizduoti, o vanduo simbolizavo apsivalymą. Jėzus tęsė šią praktiką, o po jo mirties ir prisikėlimo mokiniai ir toliau ja naudojosi. Tai dramatiškai iliustruoja faktą, kad turime naują savo gyvenimo pagrindą ir naują santykių su Dievu pagrindą.

Kadangi Kristaus mirtis mums buvo atleista ir apvalyta, Paulius suprato, kad krikštas reiškia jo mirtį ir mūsų dalyvavimą jo mirtyje. Paulius taip pat įkvėpė pridėti ryšį su Jėzaus prisikėlimu. Pakilę iš krikšto vandens, mes simbolizuojame prisikėlimą naujam gyvenimui - gyvenimui Kristuje, kur jis gyvena mumyse.

Petras taip pat rašė, kad krikštas mus išgelbsti „per Jėzaus Kristaus prisikėlimą“ (1. Petras 3,21). Pats krikštas mūsų neišgelbėja. Mes esame išgelbėti Dievo malone per tikėjimą Jėzumi Kristumi. Vanduo negali mūsų išgelbėti. Krikštas mus gelbsti tik ta prasme, kad „prašome Dievo švarios sąžinės“. Tai matomas mūsų atsigręžimo į Dievą, mūsų tikėjimo Kristumi, atleidimo ir naujo gyvenimo vaizdas.

Pakrikštytas į vieną kūną

Esame pakrikštyti ne tik į Jėzų Kristų, bet ir į Jo kūną – bažnyčią. „Nes viena Dvasia mes visi buvome pakrikštyti į vieną kūną...“1. Korintiečiams 12,13). Tai reiškia, kad kažkas negali pasikrikštyti – tai turi būti daroma krikščionių bendruomenės rėmuose. Nėra slaptų krikščionių, žmonių, tikinčių Kristumi, bet niekas apie tai nežino. Biblijos pavyzdys yra išpažinti Kristų prieš kitus, viešai išpažinti Jėzų kaip Viešpatį.

Krikštas yra vienas iš Kristaus pažinimo būdų, per kurį visi krikštijamojo draugai gali patirti, kad įsipareigojimas buvo priimtas. Tai gali būti džiugi proga, kai bažnyčia gieda dainas ir pasveikina žmogų į bažnyčią. Arba tai gali būti mažesnė ceremonija, kurios metu vyresnysis (ar kitas įgaliotas bažnyčios atstovas) pasitinka naują tikintįjį, pakartoja veiksmo prasmę ir skatina jį pakrikštyti naujame gyvenime Kristuje.

Krikštas iš esmės yra ritualas, išreiškiantis tai, kad kažkas jau atgailavo už savo nuodėmes, jau priėmė Kristų kaip Gelbėtoją ir pradėjo dvasiškai augti - kad jis iš tikrųjų jau yra krikščionis. Krikštas paprastai atliekamas po to, kai kas nors įsipareigoja, tačiau kartais jis gali būti atliktas vėliau.

Paaugliai ir vaikai

Po to, kai kas nors pradeda tikėti Kristumi, jis ar ji gali būti krikštijami. Tai gali atsitikti, kai asmuo yra gana senas ar gana jaunas. Jaunas žmogus gali išreikšti savo tikėjimą kitaip nei vyresnis, tačiau jaunimas vis tiek gali tikėti.

Ar galėtų kai kurie iš jų persigalvoti ir vėl subyrėti? Galbūt, bet taip gali atsitikti ir tikintiems suaugusiesiems. Ar kai kurie iš šių vaikystės atsivertimų pasirodys melagingi? Gali, bet taip nutinka ir suaugusiems. Jei asmuo rodo atgailą ir tiki Kristumi, taip pat gali teisėjas pastorius, tada tas asmuo gali būti pakrikštytas. Tačiau nėra įprasta krikštyti nepilnamečius be jų tėvų ar teisėtų globėjų sutikimo. Jei nepilnamečio tėvai pasisako prieš krikštą, tai vaikas, tikintis Jėzumi, yra ne mažiau krikščionis, nes krikštytis turi laukti, kol taps suaugęs.

Panardinant

Pasaulinėje Dievo Bažnyčioje įprasta krikštyti panardinant. Manome, kad tai buvo labiausiai tikėtina pirmojo amžiaus judaizmo ir ankstyvosios Bažnyčios praktika. Manome, kad visiškas panardinimas labiau simbolizuoja mirtį ir palaidojimą nei pabarstymas. Tačiau mes nesudarome krikšto metodo, kad suskaldytume krikščionis.

Svarbiausia, kad žmogus paliktų seną nuodėmės gyvenimą ir tikėtų Kristumi kaip savo Viešpačiu ir Išganytoju. Norėdami paimti mirties analogiją, galėtume pasakyti, kad senis mirė kartu su Kristumi, nesvarbu, ar kūnas buvo tinkamai palaidotas, ar ne. Apsivalymas buvo simbolizuojamas, net jei laidotuvės nebuvo pavaizduotos. Senas gyvenimas yra miręs, o naujas gyvenimas yra čia.

Išsigelbėjimas nepriklauso nuo tikslaus krikšto būdo (šiaip Biblija neduoda daug informacijos apie procedūrą), nei nuo tikslių žodžių, tarsi žodžiai patys savaime turėtų magišką poveikį. Išganymas priklauso nuo Kristaus, o ne nuo krikšto vandens gylio. Krikščionis, kuris buvo pakrikštytas jį apšlaksčius ar apliejus, vis dar yra krikščionis. Mes nereikalaujame perkrikštyti, nebent kas nors mano, kad tai tinkama. Jeigu krikščioniško gyvenimo vaisius gyvuoja jau 20 metų, paimti tik vieną pavyzdį, nereikia ginčytis dėl ceremonijos, vykusios prieš 20 metų, pagrįstumo. Krikščionybė remiasi tikėjimu, o ne ritualu.

Kūdikių krikštas

Ne mūsų praktika yra krikštyti kūdikius ar vaikus, kurie yra per maži, kad galėtų išreikšti savo tikėjimą, nes mes krikštą vertiname kaip tikėjimo išraišką, o tėvų tikėjimas niekuo negelbėja. Tačiau mes nesmerkiame nekrikščioniškai tų, kurie praktikuoja kūdikių krikštą. Leiskite trumpai aptarti du dažniausiai pasitaikančius argumentus dėl kūdikių krikšto.

Pirma, mums sako Šventasis Raštas, kaip Apaštalų darbai 10,44; 11,44 ir 16,15 buvo pakrikštyti ištisi namai [šeimos], o pirmajame amžiuje namų ūkiuose dažniausiai būdavo kūdikiai. Gali būti, kad šie konkretūs namų ūkiai neturėjo mažų vaikų, bet manau, kad geresnis paaiškinimas būtų perskaityti Apaštalų darbų 1 skyrių.6,34 ir 18,8 Atkreipkite dėmesį, kad, matyt, ištisi šeimų nariai įtikėjo Kristų. Aš netikiu, kad kūdikiai turėjo tikrą tikėjimą, nei kad kūdikiai kalbėjo kalbomis (44-46 eil.). Galbūt visi namai buvo pakrikštyti taip, kaip namiškiai tikėjo Kristų. Tai reikštų, kad visi, pakankamai seni, kad tikėtų, taip pat būtų pakrikštyti.

Antras argumentas, kuris kartais naudojamas palaikant kūdikių krikštą, yra nervų idėja. Senajame Testamente vaikai buvo sandora, o sandoros ritualas buvo apipjaustymas, kuris buvo atliekamas kūdikiams. Naujoji sandora yra geresnė sandora su geresniais pažadais, todėl vaikai jau vaikystėje turėtų būti automatiškai įtraukti ir pažymėti naujosios sandoros inicijavimo apeigomis - krikštu. Bet šis argumentas nepripažįsta skirtumo tarp senosios ir naujosios sandoros. Į senąją sandorą žmogus įžengė nusileidęs, tačiau į naują sandorą galima patekti tik atgailaujant ir tikint. Mes netikime, kad visi krikščionių palikuonys, net ir iš trečios ir ketvirtos kartos, automatiškai tikės Kristumi! Kiekvienas žmogus turi tikėti savimi.

Ginčai dėl teisingo krikšto metodo ir krikštytojo amžiaus egzistavo šimtmečius, ir argumentai gali būti žymiai sudėtingesni, nei aš išdėstiau keliose ankstesnėse pastraipose. Apie tai būtų galima pasakyti daugiau, tačiau šiuo metu tai nėra būtina.

Retkarčiais asmuo, pakrikštytas kūdikiu, nori tapti visuotinės Dievo Bažnyčios nariu. Ar manome, kad būtina pakrikštyti šį žmogų? Manau, kad tai turi būti sprendžiama kiekvienu atveju atskirai, atsižvelgiant į asmens pageidavimą ir krikšto supratimą. Jei asmuo tik neseniai pasiekė tikėjimo ir atsidavimo tašką, greičiausiai tikslinga jį pakrikštyti. Tokiais atvejais krikštas parodys asmeniui lemiamą tikėjimo žingsnį, kuris buvo žengtas.

Jei asmuo buvo pakrikštytas kūdikystėje ir jau daugelį metų kaip suaugęs krikščionis gyveno su gerais vaisiais, mes neturime reikalauti jo krikštyti. Žinoma, jei jie paprašys, mes norėtume, bet mes neturime ginčytis dėl ritualų, kurie buvo atlikti prieš kelis dešimtmečius, kai krikščioniškas vaisius jau matomas. Mes galime tiesiog pagirti Dievo malonę. Asmuo yra krikščionis, nepaisant to, ar ceremonija buvo atlikta teisingai.

Dalyvavimas Vakarienėje

Dėl panašių priežasčių mums leidžiama švęsti Viešpaties vakarienę su žmonėmis, kurie nėra pakrikštyti taip, kaip esame įpratę. Kriterijus yra tikėjimas. Jeigu mes abu tikime Jėzų Kristų, abu esame su juo susivieniję, abu vienaip ar kitaip buvome pakrikštyti į jo kūną ir galime valgyti duoną bei vyną. Taip pat galime su jais pasiimti sakramentą, jei jie klaidingai įsivaizduoja, kas nutiks duonai ir vynui. (Ar mes visi neturime klaidingų nuomonių apie kai kuriuos dalykus?)

Neturėtume blaškytis argumentais dėl detalių. Mūsų tikėjimas ir praktika yra panardinti tuos senus, kurie tiki Kristumi, kad galėtų krikštyti. Mes taip pat norime parodyti geranoriškumą tiems, kurie turi skirtingus įsitikinimus. Tikiuosi, kad to pakanka, kad mūsų požiūris būtų daugiau ar mažiau aiškus.

Susitelkime į didesnį vaizdą, kurį mums pateikia apaštalas Paulius: Krikštas simbolizuoja mūsų senąjį save, kuris miršta kartu su Kristumi; mūsų nuodėmės nuplaunamos ir mūsų naujas gyvenimas nugyventas Kristuje ir Jo Bažnyčioje. Krikštas yra atgailos ir tikėjimo išraiška - priminimas, kad esame išgelbėti per Jėzaus Kristaus mirtį ir gyvenimą. Krikštas vaizduoja evangeliją miniatiūrine forma - pagrindinėmis tikėjimo tiesomis, kurios atvaizduojamos kiekvieną kartą, kai tik žmogus pradeda krikščionišką gyvenimą.

Josifas Tkachas

krikštas