Šviesa, dievas ir malonė

Būdamas jaunas paauglys, aš sėdėdavau kino teatre, kai išeikvodavo jėgos. Tamsoje auditorijos murmėjimai vis garsesni kas sekundę. Pastebėjau, kaip įtartinai bandžiau rasti išėjimą, kai tik kažkas atidarė lauko duris. Į kino teatrą išlindo šviesa, sumurmėjimas ir įtartinos mano paieškos greitai baigėsi.

Kol nesusiduriame su tamsa, dauguma iš mūsų šviesą laiko savaime suprantamu dalyku. Tačiau be šviesos nėra ko pamatyti. Kažką matome tik tada, kai šviesa apšviečia kambarį. Kur tik kažkas pasiekia mūsų akis, jis stimuliuoja regos nervus ir sukelia signalą, kurį mūsų smegenys atpažįsta kaip erdvės objektą su tam tikra išvaizda, padėtimi ir judesiu. Suprasti šviesos prigimtį buvo iššūkis. Ankstesnėse teorijose neišvengiamai šviesa buvo laikoma dalele, vėliau - banga. Šiandien dauguma fizikų šviesą supranta kaip bangų dalelę. Atkreipkite dėmesį į tai, ką parašė Einšteinas: Atrodo, kad kartais mes turime naudoti vieną, o kartais kitą teoriją, o kartais galime naudoti abi. Mes susiduriame su naujo tipo nesuprantamumu. Turime du prieštaringus tikrovės vaizdus. Individualiai nė vienas iš jų negali visiškai paaiškinti šviesos išvaizdos, tačiau kartu tai daro.

Įdomus šviesos prigimties aspektas yra tai, kodėl tamsa neturi jai galios. Nors šviesa išstumia tamsą, atvirkščiai nėra tiesa. Šventajame Rašte šis reiškinys vaidina svarbų vaidmenį Dievo prigimties (šviesos) ir blogio (tamsos arba tamsos) atžvilgiu. Atkreipkite dėmesį, ką pasakė apaštalas Jonas 1. Jonas 1,5-7 (HFA) rašė: Tai yra žinia, kurią išgirdome iš Kristaus ir kurią jums perduodame: Dievas yra šviesa. Su juo nėra tamsos. Taigi, kai tvirtiname, kad priklausome Dievui ir vis dar gyvename nuodėmės tamsoje, tada meluojame ir savo gyvenimu prieštaraujame tiesai. Bet jei gyvename Dievo šviesoje, tai taip pat esame susiję vieni su kitais. Ir kraujas, kurį už mus praliejo Jo Sūnus Jėzus Kristus, išlaisvina mus nuo visų kaltų.

Kaip savo knygoje „Trejybinis tikėjimas“ pažymėjo Thomas F. Torrance, ankstyvasis bažnyčios vadovas Atanazas, vadovaudamasis Jono ir kitų ankstyvųjų apaštalų mokymu, naudojo šviesos ir jos spindesio metaforą, kalbėdamas apie Dievo prigimtį, kaip jie. Tai mums buvo atskleista per Jėzus Kristus: Kaip šviesa niekada nebūna be spinduliavimo, taip ir Tėvas be savo Sūnaus ar be Jo žodžio. Be to, kaip šviesa ir spindesys yra vienas kitam ir nesvetimi, taip ir tėvas ir sūnus yra vienas kitam ir nesvetimi, o vienodos prigimties. Kaip Dievas yra amžinoji šviesa, taip ir Dievo Sūnus, kaip amžina spinduliuotė, yra Dievas pats savaime amžina šviesa, be pradžios ir be pabaigos (121 psl.).

Atanazas suformulavo svarbų dalyką, kurį jis ir kiti bažnyčios vadovai teisingai pateikė Nikėjos tikėjimo išpažinime: Jėzus Kristus dalijasi su Tėvu vienintele Dievo esme (graikiškai = ousia). Jei ne taip, nebūtų buvę jokios prasmės, kai Jėzus pasakė: „Kas mane matė, yra matęs ir Tėvą“ (Jn 1).4,9). Lygiai taip pat, kaip teigia Torrance, jei Jėzus nebūtų konsubstancialus (an ousia) su Tėvu (taigi ir visiškai Dievu), mes neturėtume viso Dievo apreiškimo Jėzuje. Bet kai Jėzus paskelbė, kad jis yra tikras, kad apreiškimas, matyti jį, reiškia matyti tėvą, klausytis jį reiškia girdėti tėvą tokį, koks jis yra. Jėzus Kristus yra Tėvo Sūnus iš esmės, tai yra esminėje tikrovėje ir prigimtyje. Torrance'as komentuoja knygoje „Trinitarinis tikėjimas“ 119 puslapyje: Tėvo ir Sūnaus santykiai visiškai ir tobulai sutampa su Dievo vienybe, kuri yra amžinai tinkama ir egzistuoja kartu su Tėvu ir Sūnumi. Dievas yra Tėvas, kaip Jis amžinai yra Sūnaus Tėvas, ir kaip Sūnus yra Dievo Dievas, kaip Jis amžinai yra Tėvo Sūnus. Tarp Tėvo ir Sūnaus yra tobulas ir amžinas artumas, tarp jų nėra jokio „atstumo“ būtyje, laike ar pažinime.

Kadangi Tėvas ir Sūnus yra viena iš esmės, jie taip pat yra viena darydami (veiksmą). Atkreipkite dėmesį, ką Torrance'as apie tai rašė krikščioniškoje Dievo doktrinoje: tarp Sūnaus ir Tėvo yra nenutrūkstamas būties ir veiksmo ryšys, o Jėzuje Kristuje šis ryšys buvo kartą ir visiems laikams įkūnytas mūsų žmogiškojoje egzistencijoje. Taigi už Jėzaus Kristaus nugaros nėra Dievo, o tik šis Dievas, kurio veidą matome Viešpaties Jėzaus veide. Nėra tamsaus, nesuvokiamo Dievo, jokios atsitiktinės dievybės, apie kurią nieko nežinome, bet prieš kurią galėtume tik drebėti, kol mūsų kaltė sąžinė piešia sunkias juosteles ant jo orumo.

Šis Dievo prigimties (esmės) supratimas, apreikštas mums Jėzuje Kristuje, suvaidino lemiamą vaidmenį oficialiai įforminant Naujojo Testamento kanoną. Jokia knyga nebuvo tinkama įtraukti į Naująjį Testamentą, jei ji neišlaikė tobulos Tėvo ir Sūnaus vienybės. Taigi ši tiesa ir tikrovė tarnavo kaip pagrindinė interpretacinė (ty hermeneutinė) pagrindo tiesa, pagal kurią buvo nulemtas Naujojo Testamento turinys Bažnyčiai. Supratimas, kad Tėvas ir Sūnus (taip pat ir Dvasia) yra viena iš esmės ir veiksmai, padeda suprasti malonės prigimtį. Malonė nėra Dievo sukurta medžiaga, kuri stovėtų tarp Dievo ir žmogaus, bet, kaip ją apibūdina Torrance, ji yra „Dievo padovanojimas mums jo įsikūnijusiame Sūnuje, kuriame dovana ir davėjas yra neatskiriamai vienas Dievas“. Dievo išganingosios malonės didybė yra vienas asmuo, Jėzus Kristus, nes jame, per jį ir iš jo ateina išganymas.

Triasmenis Dievas, Amžinoji Šviesa, yra viso „nušvitimo“, tiek fizinio, tiek dvasinio, šaltinis. Tėvas, kuris pašaukė šviesą, atsiuntė savo Sūnų, kad jis būtų pasaulio šviesa, o Tėvas ir Sūnus siunčia Dvasią, kad apšviestų visus žmones. Nors Dievas „gyvena neprieinamoje šviesoje“ (1. Timas. 6,16), jis mums apsireiškė savo Dvasia savo įsikūnijusio Sūnaus Jėzaus Kristaus „veide“ (plg. 2. korintiečiai 4,6). Net jei iš pradžių turime žiūrėti atsargiai, norėdami „pamatyti“ šią stulbinančią šviesą, tie, kurie ją priima, greitai supranta, kad tamsa buvo ištremta toli ir plačiai.

Šviesos šilumoje

Josifas Tkachas
TARPTAUTINIS GRACE COMMUNION prezidentas

Šviesos, Dievo ir malonės prigimtis