Žiūrėkite evangelizmą per Jėzaus akinius

427 evangelizacija

Važiuodama namo klausiausi radijo ir ieškojau to, kas gali mane sudominti. Atsidūriau krikščioniškoje radijo stotyje, kur pamokslininkas skelbė: „Evangelija yra gera žinia tik tada, kai dar ne vėlu! Jis norėjo, kad krikščionys evangelizuotų savo kaimynus, draugus ir šeimas, jei dar nebuvo priėmę Jėzaus kaip Viešpaties ir Gelbėtojo. Pagrindinė žinia buvo akivaizdi: „Privalai skelbti Evangeliją, kol nevėlu! Nors šiam požiūriui pritaria daugelis (nors ir ne visi) evangelikų protestantai, yra ir kitų pažiūrų, kurių laikosi ortodoksiniai krikščionys ir šiandien, ir praeityje. Čia trumpai pateiksiu keletą idėjų, kurios leidžia manyti, kad mums nereikia tiksliai žinoti, kaip ir kada Dievas atves žmones į išganymą, kad jie šiandien būtų aktyviais Šventosios Dvasios esamo evangelizacinio darbo dalyviais.

Ribojimas

Pamokslininkas, kurį išgirdau per radiją, laikosi Evangelijos (ir išganymo) požiūrio, kuris taip pat žinomas kaip restriktyvizmas. Šis požiūris teigia, kad nebėra galimybės išsigelbėti žmogui, kuris prieš mirtį aiškiai ir sąmoningai nepriėmė Jėzaus Kristaus kaip Viešpatį ir Gelbėtoją; Dievo malonė nebegalioja. Taigi restriktyvizmas moko, kad mirtis kažkaip stipresnė už Dievą – tarsi „kosminiai antrankiai“, kurie neleistų Dievui išgelbėti žmonių (net jei tai ne jų kaltė), kurie per savo gyvenimą aiškiai neįsipareigojo Jėzui kaip savo Viešpačiui ir pažinojo Atpirkėją. . Remiantis restriktyvizmo doktrina, nesugebėjimas sąmoningai tikėti Jėzumi kaip Viešpačiu ir Gelbėtoju per visą gyvenimą užantspauduoja žmogaus likimą. 1. tų, kurie miršta neišgirdę Evangelijos, 2. tų, kurie miršta, bet priėmė klaidingą evangeliją ir 3. tų, kurie miršta, bet gyveno su psichikos negalia, dėl kurios jie negalėjo suprasti Evangelijos. Nustatydamas tokias griežtas sąlygas tiems, kurie ateina į išganymą, ir tiems, kuriems jis atmetamas, restriktyvizmas kelia intriguojančius ir sudėtingus klausimus.

Įtraukimas

Kitas daugelio krikščionių požiūris į evangelizaciją yra žinomas kaip inkliuzizmas. Šis požiūris, kuriame Biblija laikoma autoritetinga, išganymą supranta kaip tai, ką galima pasiekti tik per Jėzų Kristų. Šioje doktrinoje yra daug nuomonių apie likimą tų, kurie prieš mirtį aiškiai neišpažino tikėjimo Jėzumi. Ši požiūrių įvairovė aptinkama per visą Bažnyčios istoriją. Justinas kankinys (2. XX a.) ir CS Lewisas (XX a.) abu mokė, kad Dievas gelbsti žmones tik dėl Kristaus darbo. Žmogus gali būti išgelbėtas, net jei jis nepažįsta Kristaus, jei jo gyvenime yra Dievo malonės per Šventosios Dvasios padedamas „numanomas tikėjimas“. Abu mokė, kad „numanomas“ tikėjimas tampa „aiškus“, kai Dievas nustato aplinkybes, leidžiančias žmogui suprasti, kas yra Kristus ir kaip Dievas iš malonės padarė įmanomą jų išgelbėjimą per Kristų.

Post-mortem evangelizacija

Kitas požiūris (inkliuzizmo viduje) yra susijęs su tikėjimu, žinomu kaip postmortem evangelizacija. Šis požiūris teigia, kad Dievas gali atpirkti neevangelizuotus žmones po mirties. Šį požiūrį antrojo amžiaus pabaigoje iškėlė Klemensas Aleksandrietis, o šiais laikais išpopuliarino teologas Gabrielis Fackre'as (g. 1926 m.). Teologas Donaldas Bloeschas (1928-2010) taip pat mokė, kad tie, kurie šiame gyvenime neturėjo galimybės pažinti Kristaus, bet pasitiki Dievu, turės tokią galimybę iš Dievo, kai po mirties stos prieš Kristų.

Universalizmas

Kai kurie krikščionys laikosi požiūrio, vadinamo universalizmu. Šis požiūris moko, kad kiekvienas būtinai bus išgelbėtas (tam tikru būdu), nesvarbu, ar jis buvo geras, ar blogas, atgailavo ar neatgailavo, ir ar jie tikėjo Jėzų kaip Gelbėtoją, ar ne. Ši deterministinė kryptis teigia, kad galiausiai visos sielos (nesvarbu, žmogiškos, angeliškos ar demoniškos prigimties) bus išgelbėtos Dievo malonės ir kad individo atsakas Dievui neturi reikšmės. Panašu, kad šis požiūris buvo sukurtas vadovaujant krikščionių lyderiui Origenui antrajame amžiuje ir nuo to laiko sukėlė įvairius jo šalininkų išvedžiojimus. Kai kuriose (nors ir ne visose) universalizmo doktrinose Jėzus nepripažįstamas Gelbėtoju, o žmogaus atsakas į Dievo dosnią dovaną laikomas nesvarbiu. Mintis, kad galima atsisakyti malonės ir atmesti Gelbėtoją ir vis dėlto pasiekti išganymą, daugumai krikščionių yra visiškai beprasmiška. Mes (GCI/WCG) manome, kad universalizmo pažiūros yra nebibliškos.

Kuo tiki GCI / WKG?

Kaip ir su visais doktrininiais dalykais, su kuriais susiduriame, pirmiausia esame įsipareigoję Šventajame Rašte apreikštai tiesai. Jame randame teiginį, kad Dievas sutaikė visą žmoniją su savimi Kristuje (2. korintiečiai 5,19). Jėzus gyveno su mumis kaip žmogus, mirė už mus, prisikėlė iš numirusių ir pakilo į dangų. Jėzus užbaigė susitaikinimo darbą, kai prieš pat mirtį ant kryžiaus pasakė: „Atlikta! Dėl biblinio apreiškimo žinome, kad tai, kas galiausiai nutiktų žmonėms, nestokoja Dievo motyvacijos, tikslo ir tikslo. Mūsų Triasmenis Dievas tikrai padarė viską, kad išgelbėtų kiekvieną žmogų nuo siaubingos ir šiurpios būklės, vadinamos „pragaru“. Tėvas mūsų vardu atidavė savo viengimį sūnų, kuris nuo tada užtarė mus kaip vyriausiasis kunigas. Šventoji Dvasia dabar veikia, kad pritrauktų visus žmones į palaiminimus, kurie jiems laukia Kristuje. Tai mes žinome ir tikime. Tačiau mes daug ko nežinome ir turime būti atsargūs, kad nepadarytume išvadų (loginių pasekmių) apie dalykus, kurie viršija tai, kas mums duota už patikimas žinias.

Pavyzdžiui, neturime per daug apkrauti Dievo malone, dogmatiškai propaguodami universalistinį požiūrį, kad Dievas, išgelbėdamas visus žmones, pažeis pasirinkimo laisvę tų, kurie noriai ir ryžtingai atmeta Jo meilę, taip nusigręždami nuo Jo ir atmesdami Jo dvasią. . Sunku patikėti, kad kas nors priimtų tokį sprendimą, bet jei nuoširdžiai skaitysime Šventąjį Raštą (su daugybe perspėjimų neprieštarauti Žodžiui ir Šventajai Dvasiai), turime pripažinti, kad gali būti, kad kai kurie galiausiai atmes Dievą ir jo meilė. Svarbu atsiminti, kad toks atmetimas yra jų pačių pasirinkimas, o ne tik jų likimas. CS Lewisas įžvalgiai tai pasakė: „Pragaro vartai užrakinti iš vidaus“. Kitaip tariant, pragaras yra vieta, kur reikia amžinai priešintis Dievo meilei ir gailestingumui. Nors negalime tvirtai pasakyti, kad visi žmonės galiausiai priims Dievo malonę, galime tikėtis, kad jie priims. Ši viltis yra viena su Dievo troškimu, kad niekas nepražūtų, bet kad visi ateitų į atgailą. Žinoma, mes negalime ir neturėtume tikėtis mažiau ir turime pasitelkti Šventąją Dvasią, kad padėtų žmonėms atgailauti.

Dievo meilė ir Dievo rūstybė nėra simetriški: Kitaip tariant, Dievas priešinasi viskam, kas prieštarauja Jo geram ir mylinčiam tikslui. Dievas nebūtų mylintis Dievas, jei nedarytų to paties. Dievas nekenčia nuodėmės, nes tai prieštarauja jo meilei ir geram žmonijos tikslui. Todėl jo pyktis yra meilės aspektas - Dievas priešinasi mūsų pasipriešinimui. Savo malonėje, motyvuojamas meilės, Dievas ne tik atleidžia, bet ir drausmina bei keičia. Negalime galvoti apie Dievo malonę kaip apie ribotą. Taip, yra reali tikimybė, kad kai kurie pasirinks amžinai atsispirti Dievo mylinčiai ir atleidžiančiai malonei, tačiau tai neįvyks, nes Dievas dėl jų apsigalvojo - Jo mintys aiškiai pasakytos Jėzuje Kristuje.

Matydamas pro Jėzaus akinius

Kadangi išganymas, kuris yra asmeninis ir santykinis, yra susijęs su Dievu ir asmenimis vienas su kitu, svarstydami Dievo nuosprendį neturime daryti prielaidų ar riboti Dievo troškimą užmegzti santykius. Teismo tikslas visada yra išgelbėjimas – tai susiję su santykiais. Per teismą Dievas atskiria tai, kas turi būti pašalinta (pasmerkta), kad žmogus patirtų ryšį (vienybę ir bendrystę) su Juo. Todėl mes tikime, kad Dievas laiko teismą, kad nuodėmė ir blogis būtų pasmerkti, o nusidėjėlis būtų išgelbėtas ir sutaikytas. Jis atskiria mus nuo nuodėmės, kad ji būtų „toki pat toli“, kaip „rytas nuo vakaro“. Kaip senovės Izraelio atpirkimo ožius, Dievas siunčia mūsų nuodėmę į dykumą, kad turėtume naują gyvenimą Kristuje.

Dievo nuosprendis šventina, degina ir apvalo Kristų, kad išgelbėtų teisiamą asmenį. Taigi Dievo sprendimas yra rūšiavimo ir sijojimo procesas - teisingų ar neteisingų, prieš ar už mus esančių dalykų, vedančių į gyvenimą ar ne, atskyrimas. Norėdami suprasti tiek išganymo, tiek teismo prigimtį, turime perskaityti šventraščius ne per asmeninės patirties, o per Jėzaus, mūsų šventojo Gelbėtojo ir teisėjo, asmenybės ir tarnystės objektyvą. Atsižvelgdami į tai, apsvarstykite šiuos klausimus ir akivaizdžius jų atsakymus:

  • Ar Dievas yra ribotas savo malone? NE!
  • Ar Dievą riboja laikas ir erdvė? NE!
  • Ar Dievas gali veikti tik pagal gamtos dėsnius, kaip mes, žmonės? NE!
  • Ar Dievą riboja mūsų žinių trūkumas? NE!
  • Ar jis yra laiko šeimininkas? TAIP!
  • Ar jis gali pridėti tiek daug galimybių, kiek nori, kad mūsų laikas atsivertų malonei per jo Šventąją Dvasią? TIKRAI!

Žinodami, kad esame riboti, bet Dievas nėra, neturime numatyti savo apribojimų Tėvui, kuris gerai ir visiškai pažįsta mūsų širdis. Mes galime pasikliauti jo ištikimybe, net jei neturime galutinės teorijos, kaip jo ištikimybė ir malonė pasireikš kiekvieno žmogaus gyvenime tiek šiame, tiek kitame. Tikrai žinome: galų gale niekas nepasakys: „Dieve, jei būtum buvęs tik šiek tiek maloningesnis ... galėjai išgelbėti asmenį X“. Visi suprasime, kad Dievo malonės yra daugiau nei gausu.

Geros naujienos yra tai, kad nemokama išganymo dovana visai žmonijai visiškai priklauso nuo to, ar mes priimsime mus, o ne nuo mūsų priėmimo. Nes „visi, kurie šaukiasi Viešpaties vardo, bus išgelbėti“, nėra jokios priežasties mums nepriimti jo amžinojo gyvenimo dovanos ir gyventi pagal jo žodį ir Dvasią, kurią Tėvas mums siunčia, kad šiandien būtume sotūs. Dalinkis Kristaus gyvenimu. Taigi krikščionys turi visas priežastis palaikyti gerą evangelizacijos darbą - aktyviai dalyvauti Šventosios Dvasios darbe, kuris veda žmones į atgailą ir tikėjimą. Kaip nuostabu žinoti, kad Jėzus mus priima ir kvalifikuoja.       

autorius Josephas Tkachas


PDFŽiūrėkite evangelizmą per Jėzaus akinius