Matthew 5: Pamokslas ant kalno

380 matthaeus 5 pamokslas ant kalno dalies 2 Jėzus palygina šešis senus mokymus su naujais. Jis šešis kartus cituoja ankstesnį mokymą, daugiausia iš pačios Toros, šešis kartus pareiškia, kad jų nepakanka. Jis parodo griežtesnį teisingumo standartą.

Neniekink kito

„Jūs girdėjote, kad senoliams buvo pasakyta:„ Nežudyk [žmogžudystės] “; bet kas žudo [žmogžudystes], turi būti kaltas dėl sprendimo “(21 eil.). Tai citata iš Toros, kurioje taip pat apibendrinti civiliniai įstatymai. Žmonės tai išgirdo, kai jiems buvo perskaityti Raštai. Anksčiau prieš spausdinimo meną žmonės dažniausiai girdėjo, o ne skaitė scenarijų.

Kas pasakė įstatymo žodžius „seniesiems“? Tai buvo pats Dievas ant Sinajaus kalno. Jėzus nenurodo sugadintos žydų tradicijos. Jis cituoja Torą. Tada jis prieštarauja įsakymui su griežtesniu standartu: „Bet aš sakau jums: kas pyksta ant savo brolio, tas yra kaltas teisme“ (22 eil.). Galbūt, pasak Toros, tai iš tikrųjų buvo skirta, bet Jėzus tuo nesiginčija. Jis nenurodo, kas jam leido dėstyti. Tai, ką jis moko, yra tiesa dėl paprastos priežasties, kad jis yra tas, kuris tai pasako.

Mus vertina dėl savo pykčio. Tas, kuris nori nužudyti ar nori, kad kažkas kitas mirtų, yra jų širdyje žudikas, net jei jie negali ar nepadarys poelgio. Tačiau ne visi pykčiai yra nuodėmė. Pats Jėzus kartais supyko. Bet Jėzus tai aiškiai sako: Kiekvienas, kuris pyksta, priklauso jurisdikcijai. Principas išreikštas sunkiais žodžiais; išimtys nėra išvardytos. Šiuo metu ir kitose pamokslo vietose pastebime, kad Jėzus labai aiškiai suformuluoja savo reikalavimus. Negalime iš pamokslo ištraukti teiginių ir elgtis taip, tarsi nebūtų jokių išimčių.

Jėzus priduria: „Kiekvienas, kuris sako savo broliui:„ Tu nieko gero! “Yra kaltas Aukščiausiosios Tarybos; bet kas sako: „Kvailys!“ kaltas dėl pragariškos ugnies “(22 eil.). Jėzus čia nekalba apie naujus žydų lyderių atvejus. Labiau tikėtina, kad jis cituoja frazę, kurią raštininkai jau mokė kaip „nenaudingą“. Toliau Jėzus sako, kad bausmė, skirta už piktavališką elgesį, gerokai viršija civilinio teismo nuosprendį - ji galiausiai atitenka paskutiniam teismui. Pats Jėzus žmones vadino „kvailiais“ (Mato 23,17, tuo pačiu graikišku žodžiu). Mes negalime naudoti šių terminų kaip teisinių taisyklių, kurių reikia laikytis pažodžiui. Esmė čia yra ką nors aiškiai pasakyti. Esmė ta, kad neturėtume niekinti kitų žmonių. Šis principas viršija Toros tikslą, nes tikras teisumas apibūdina Dievo karalystę.

Jėzus tai paaiškina dviem palyginimais: „Todėl, jei aukojate savo dovaną ant altoriaus ir ten jums ateina į galvą, kad jūsų brolis turi ką nors prieš jus, palikite savo dovaną priešais altorių ir pirmiausia eikite ten ir susitaikykite su tavo brolis, tada ateik ir aukok Jėzų tuo metu, kai senoji sandora dar galiojo, o jo patvirtinimas senosios sandoros įstatymais nereiškia, kad jie tebegalioja ir šiandien. Jo palyginimas rodo, kad tarpasmeniniai santykiai yra vertinami aukščiau už auką. Jei kas nors turi ką nors prieš jus (teisėtą ar ne), kitas asmuo turėtų žengti pirmąjį žingsnį. Jei ji to nedaro, nelaukite; imtis iniciatyvos. Deja, tai ne visada įmanoma. Jėzus neduoda naujo įstatymo, bet aiškiais žodžiais paaiškina principą: stenkis susitaikyti.

„Nedelsdami susitaikykite su savo priešininku, kol dar esate pakeliui, kad priešininkas neatiduotų jūsų teisėjui, o teisėjas būtų nusiųstas antstoliui, o jūs įmestumėte į kalėjimą. Iš tiesų sakau jums: jūs neišeisite iš ten, kol nesumokėsite paskutinio cento “(25-26 eilutės). Vėlgi, ne visada įmanoma ginčus išspręsti ne teismo tvarka. Taip pat neturėtume leisti kaltintojams išspausti mus spaudžiant. Jėzus taip pat neprognozuoja, kad civiliniame teisme mums niekada nebus suteikta malonė. Kaip sakiau, mes negalime padaryti Jėzaus žodžių griežtais įstatymais. Jis taip pat neduoda mums išmintingų patarimų, kaip išvengti kaltės kalėjimo. Jam svarbiau, kad siektume taikos, nes tai yra tikro teisingumo kelias.

Netrokšti

„Jūs girdėjote, kad buvo pasakyta:„ Nesvetimauk “(27 eil.). Dievas davė šį įsakymą ant Sinajaus kalno. Tačiau Jėzus mums sako: „Kas žiūri į moterį, norėdamas jos geisti, tas jau svetimauja su ja savo širdyje“ (28 eil.). 10 -asis įsakymas uždraudė geisti, bet septintasis įsakymas to nedarė. Ji uždraudė „svetimavimą“ - elgesį, kurį galėtų reglamentuoti civiliniai įstatymai ir bausmės. Jėzus nesiekia įtvirtinti savo mokymo per Raštus. Jis neturi to daryti. Jis yra gyvas žodis ir turi daugiau autoriteto nei parašytas žodis.

Jėzaus mokymai vyksta pagal schemą: senasis įstatymas mini vieną dalyką, tačiau tikras teisumas reikalauja daug daugiau. Jėzus daro kraštutinius pareiškimus, kad pasiektų esmę. Kalbėdamas apie svetimavimą, jis sako: „Jei tavo dešinė akis verčia tave nukristi, nuplėšk ją ir išmesk. Jums geriau, kad vienas iš jūsų narių žūtų ir kad visas jūsų kūnas nebūtų įmestas į pragarą. Jei dešinė ranka verčia jus švaistyti, nupjaukite ją ir išmeskite nuo savęs. Tau geriau, kad vienas iš tavo narių žūtų, o ne visas tavo kūnas eitų į pragarą “(29-30 eil.). Žinoma, geriau būtų prarasti dalį kūno nei amžinąjį gyvenimą. Bet tai tikrai nėra mūsų alternatyva, nes akys ir rankos negali vesti mūsų į nuodėmę; jei jį pašalintume, padarytume kitokią nuodėmę. Nuodėmė kyla iš širdies. Mums reikia pokyčių mūsų širdyje. Jėzus pabrėžia, kad mūsų mąstymą reikia gydyti. Būtinos kraštutinės priemonės nuodėmei pašalinti.

Nesiskirkite

„Taip pat sakoma:„ Kas išsiskiria su žmona, duok jai skyrybų laišką “(31 eil.). Tai susiję su Raštu Pakartoto Įstatymo 5: 24,1-4, kuriame skyrybų laiškas priimamas kaip paprotys, jau įvestas tarp izraelitų. Šis įstatymas neleido ištekėjusiai moteriai susituokti su pirmuoju vyru, tačiau, išskyrus šią retą situaciją, nebuvo jokių apribojimų. Mozės įstatymas leido skyrybas, bet Jėzus neleido.

„Bet aš jums sakau, kad kiekvienas, kuris išsiskiria su savo žmona, nebent dėl ​​svetimavimo, verčia ją svetimauti; o kas veda išsiskyrusį, tas svetimauja “(32 eil.). Tai sunkus teiginys - sunku suprasti ir sunku įgyvendinti. Tarkime, blogas vyras palieka savo žmoną be jokios priežasties. Ar tada ji automatiškai yra nusidėjėlė? Ir ar nuodėmė kitam vyrui ištekėti už šios skyrybų aukos?

Mes padarytume klaidą, jei aiškintume Jėzaus teiginį kaip nekintantį įstatymą. Mat Dvasia Pauliui parodė, kad yra dar viena teisėta skyrybų išimtis (1 Korintiečiams 7,15:5). Nors tai Kalno pamokslo tyrimas, atminkite, kad Mato skyrius nėra paskutinis žodis apie skyrybas. Tai, ką matome čia, yra tik paveikslo dalis.

Jėzaus pareiškimas yra sukrečiantis teiginys, bandantis kažką aiškiai pasakyti - šiuo atveju tai reiškia, kad skyrybos visada yra susijusios su nuodėme. Dievas santuokoje ketino susieti visą gyvenimą, ir mes turėtume stengtis jį išlaikyti taip, kaip jis ketino. Jėzus nebandė diskutuoti, ką daryti, kai viskas klostėsi ne taip, kaip turėtų.

Neprisiekinėk

„Jūs taip pat girdėjote, kad senoliams buvo pasakyta:„ Negalima prisiekti melagingai ir laikytis priesaikos Viešpačiui ““ (33 eil.). Šie principai yra mokomi Senojo Testamento raštuose (4 Mo 30,3: 5; 23,22 Mo 34:35). Tačiau tai, ką Tora aiškiai leido, Jėzus to nepadarė: „Bet aš jums sakau, kad neturėtumėte prisiekti nei danguje, nes tai yra Dievo sostas; nei prie žemės, nes tai jo kojų pakojis; dar Jeruzalėje, nes tai didžiojo karaliaus miestas “( eil.). Matyt, žydų vadovai leido keiktis šiais dalykais, galbūt norėdami išvengti švento Dievo vardo.

„Taip pat neturėtumėte prisiekti savo galva; nes negali padaryti nei vieno plauko balto ar juodo. Bet tegul jūsų kalba būna: Taip, taip; Ne ne. Kas yra aukščiau, yra blogis “(36-37 eil.).

Principas paprastas: sąžiningumas - nuostabiai išaiškintas. Leidžiamos išimtys. Pats Jėzus peržengė paprastą „taip“ arba „ne“. Jis dažnai sakydavo amen, amen. Jis sakė, kad dangus ir žemė praeis, bet jo žodžiai to nepadarė. Jis kvietė Dievą liudyti, kad jis sako tiesą. Panašiai Paulius savo laiškuose naudojo kai kuriuos pažadus, užuot tiesiog pasakęs „taip“ (Romiečiams 1,9: 2; 1,23 Korintiečiams).

Taigi vėl matome, kad išraiškingų Kalno pamokslo teiginių nereikia laikyti draudimais, kurių reikia tiesiogine prasme laikytis. Turėtume tiesiog būti sąžiningi, tačiau tam tikrose situacijose galime ypač patvirtinti tai, ką pasakėme.

Teismo teisme, naudojant šiuolaikinį pavyzdį, mums leidžiama „prisiekti“, kad sakome tiesą, todėl galime pasikviesti Dievą pagalbos. Smagu sakyti, kad „liudijimas“ yra priimtinas, tačiau „prisiekti“ - ne. Vertinant, šie žodžiai yra sinonimai - ir abu yra daugiau nei taip.

Nesiekite keršto

Jėzus vėl cituoja Torą: „Jūs girdėjote, kad buvo pasakyta:„ Akis už akį, dantis už dantį ““ (38 eil.). Kartais teigiama, kad tai buvo tik didžiausia atpildo suma Senajame Testamente. Tiesą sakant, tai buvo maksimumas, bet kartais tai buvo ir minimumas (3Moz 24,19: 20-5; 19,21Moz).

Tačiau Jėzus draudžia tai, ko reikalauja Tora: „Bet aš jums sakau, kad neturėtumėte priešintis blogiui“ (39a eil.). Tačiau pats Jėzus priešinosi blogiems žmonėms. Jis išvijo pinigų keitėjus iš šventyklos. Apaštalai priešinosi melagingiems mokytojams. Paulius gynėsi, remdamasis savo, kaip Romos piliečio, teise būti plaktam karių. Jėzaus teiginys vėl yra perdėtas. Leidžiama gintis nuo blogų žmonių. Jėzus leidžia mums imtis veiksmų prieš blogus žmones, pavyzdžiui, pranešti policijai apie nusikaltimus.

Kitas Jėzaus teiginys taip pat turi būti vertinamas kaip perdėjimas. Tai nereiškia, kad galime juos atmesti kaip nereikšmingus. Pagrindinis dalykas yra suprasti principą; mes turime leisti jiems užginčyti mūsų elgesį, nesukuriant naujo teisės kodekso pagal šias taisykles, nes manoma, kad išimtys niekada nėra leidžiamos.

„Jei kas nors trenkia tau į dešinį skruostą, pasiūlyk ir kitą“ (39b eil.). Tam tikromis aplinkybėmis geriausia tiesiog nueiti, kaip tai padarė Petras (Apd 12,9, 23,3). Taip pat nėra neteisinga gintis žodžiu, kaip tai darė Paulius (Apd,). Jėzus mus moko principo, o ne taisyklės, kurių privalome griežtai laikytis.

„Ir jei kas nors nori su tavimi ginčytis ir atimti tavo sijoną, tegul turi ir tavo paltą. Ir jei kas nors priverčia jus nueiti kilometrą, eikite kartu su jais du. Duok tam, kuris tavęs prašo, ir nenusigręžk nuo to, kuris nori iš tavęs kažko pasiskolinti “(40-42 eil.). Jei žmonės jus paduoda į teismą už 10.000 20.000 frankų, jūs neturite jiems duoti 10 frankų. Jei kas nors pavogs jūsų automobilį, neturite atiduoti ir savo mikroautobuso. Jei girtas jūsų prašo frankų, jūs neturite jam nieko duoti. Savo perdėtais pareiškimais Jėzui nerūpi tai, kad turime leisti kitiems žmonėms įgyti pranašumą mūsų sąskaita, nei tai, kad turime jiems už tai atlyginti. Veikiau jam rūpi, kad mes neatkeršytume. Būkite atsargūs sudarydami taiką; nesistengia kenkti kitiems.

Ne neapykanta

„Jūs girdėjote, kad buvo pasakyta:„ Mylėk savo artimą “ir nekęs savo priešo“ (43 eil.). Tora liepia meilę, o Izraelis liepia nužudyti visus kanaaniečius ir nubausti visus piktadarius. „Bet aš jums sakau: mylėkite savo priešus ir melskitės už tuos, kurie jus persekioja“ (44 eil.). Jėzus mus moko kitokio būdo, kurio pasaulyje nėra. Kodėl? Koks yra viso šio griežto teisingumo modelis?

„Kad būtumėte savo dangiškojo Tėvo vaikai“ (45a eil.). Turime būti panašūs į jį ir jis taip mylėjo savo priešus, kad pasiuntė savo sūnų mirti už juos. Negalime leisti savo vaikams mirti už savo priešus, bet taip pat turėtume juos mylėti ir melstis, kad jie būtų palaiminti. Mes negalime laikytis standarto, kurį Jėzus nustatė kaip etaloną. Tačiau pasikartojančios mūsų klaidos vis tiek neturėtų trukdyti mums stengtis.

Jėzus mums primena, kad Dievas „priverčia saulę kilti ant blogio ir gėrio, o lieti ant teisiųjų ir neteisiųjų“ (45b eil.). Jis yra malonus visiems.

„Nes jei myli tuos, kurie tave myli, kokį atlygį gausi? Ar mokesčių mokėtojai nedaro to paties? O jei tu esi malonus tik savo broliams, ką tu darai ypatingai? Argi pagonys nedaro to paties? " (V. 46-47). Esame raginami padaryti daugiau nei įprasta, daugiau nei neatsivertę žmonės. Mūsų nesugebėjimas būti tobulu nekeičia mūsų pašaukimo visada siekti tobulėjimo.

Mūsų meilė kitiems turėtų būti tobula ir apimti visus žmones, to Jėzus ir norėjo pasakyti: „Todėl jūs turite būti tobuli, kaip tobulas jūsų Dangiškasis Tėvas“ (48 eil.).

pateikė Michaelas Morrisonas


PDFMato 5: Kalno pamokslas (2 dalis)