Kas buvo Jėzus, kol jis gimė?

Ar Jėzus egzistavo, kol nebuvo žmogus? Kas ar kas buvo Jėzus prieš įsikūnijimą? Ar jis buvo Senojo Testamento Dievas? Norėdami suprasti, kas buvo Jėzus, pirmiausia turime suprasti pagrindinę Trejybės doktriną. Biblija moko, kad Dievas yra vienas ir yra tik viena būtybė. Tai mums sako, kad kas ir kas buvo Jėzus prieš įsikūnijimą, negalėjo būti atskiras Dievas nuo Tėvo. Nors Dievas yra viena būtybė, jis amžinai egzistavo trijuose vienoduose ir amžinuose Asmenyse, kuriuos žinome kaip Tėvą, Sūnų ir Šventąją Dvasią. Kad suprastume, kaip Trejybės doktrina apibūdina Dievo prigimtį, turime nepamiršti žodžių būties ir asmens skirtumo. Skirtumas buvo išreikštas taip: Dievas yra tik vienas (ty jo esmė), tačiau yra trys, kurie yra vienoje Dievo esmėje, ty trys dieviškieji asmenys - Tėvas, Sūnus ir Šventoji Dvasia.

Būtybė, kurią vadiname Dievu, turi amžinus ryšius savyje nuo tėvo iki sūnaus. Tėvas visada buvo tėvas, o sūnus visada buvo sūnus. Ir, žinoma, Šventoji Dvasia visada buvo Šventoji Dvasia. Vienas asmuo dievybėje nebuvo pirmesnis už kitą, taip pat vienas iš prigimties nėra prastesnis už kitą. Visus tris asmenis - Tėvą, Sūnų ir Šventąją Dvasią - sieja viena Dievo būtis. Trejybės doktrina paaiškina, kad Jėzus nebuvo sukurtas jokiu metu prieš tapdamas žmogumi, bet egzistavo kaip Dievas per amžius.

Taigi yra trys trejybinio Dievo prigimties supratimo ramsčiai. Pirma, yra tik vienas tikras Dievas, kuris yra Senojo Testamento Jahve (YHWH) arba Naujojo Testamento teosas - viso egzistuojančio Kūrėjas. Antrasis šio mokymo ramstis yra tas, kad Dievą sudaro trys asmenys, kurie yra Tėvas, Sūnus ir Šventoji Dvasia. Tėvas nėra Sūnus, Sūnus nėra Tėvas ar Šventoji Dvasia, o Šventoji Dvasia nėra Tėvas ar Sūnus. Trečiasis ramstis mums sako, kad šie trys yra skirtingi (bet nėra atskirti vienas nuo kito), bet jie vienodai dalijasi viena dieviška būtybe – Dievu, ir kad jie yra amžini, lygūs ir tos pačios prigimties. Taigi Dievas yra vienas iš esmės ir vienas būtyje, tačiau jis egzistuoja trijuose asmenyse. Visada turime būti atsargūs, kad nesuprastume Dievo asmenų kaip asmenų žmogiškojoje sferoje, kur vienas asmuo yra atskirtas nuo kito.

Pripažįstama, kad Dievas kaip Trejybė yra kažkas, kas mūsų riboto žmogaus supratimo ribų. Šventasis Raštas mums nepasako, kaip gali būti, kad vienas Dievas gali egzistuoti kaip trejybė. Tai tik patvirtina, kad taip yra. Tiesa, mums, žmonėms, atrodo sunku suprasti, kaip Tėvas ir Sūnus gali būti viena būtybė. Todėl būtina nepamiršti Trejybės doktrinos skirtumo tarp žmogaus ir būties. Šis skirtumas mums sako, kad yra skirtumas tarp to, kaip Dievas yra vienas ir kaip jis yra trys. Paprasčiau tariant, Dievas yra vienas iš esmės ir trys asmenybėse. Jei savo diskusijos metu atsižvelgsime į šį skirtumą, išvengsime painiavos dėl akivaizdaus (bet ne tikro) prieštaravimo biblinėje tiesoje, kad Dievas yra viena būtybė trijuose asmenyse – Tėve, Sūnuje ir Šventojoje Dvasioje.

Fizinė analogija, nors ir netobula, gali paskatinti mus geriau suprasti. Yra tik viena gryna šviesa - balta šviesa. Bet balta šviesa gali būti suskirstyta į tris pagrindines spalvas - raudoną, žalią ir mėlyną. Kiekviena iš trijų pagrindinių spalvų nėra atskirta nuo kitų pagrindinių spalvų - jos yra vienos šviesos baltos spalvos. Yra tik viena tobula šviesa, kurią mes vadiname balta šviesa, tačiau šioje šviesoje yra trys skirtingos, bet ne atskiros pagrindinės spalvos.

Aukščiau pateiktas paaiškinimas suteikia mums esminį Trejybės pagrindą, kuris suteikia mums perspektyvos suprasti, kas ar kas buvo Jėzus prieš jam tapus žmogumi. Kai suprantame, kokie santykiai visada egzistavo vieninteliame Dieve, galime atsakyti į klausimą, kas buvo Jėzus prieš tapant žmogumi ir jo fiziniam gimimui.

Jėzaus amžina prigimtis ir egzistavimas Jono Evangelijoje

Išankstinis Kristaus egzistavimas randamas Jone 1,1-4 aiškiai paaiškinta. Pradžioje buvo Žodis, ir Žodis buvo pas Dievą, ir Dievas buvo Žodis. 1,2 Tas pats pradžioje buvo su Dievu. 1,3 Visi daiktai pagaminti iš to paties, o be to nepadaroma nieko, kas yra padaryta. 1,4 Jame buvo gyvybė... Būtent šis žodis arba logos graikų kalba tapo žmogumi Jėzuje. 14 eilutė: Ir žodis tapo kūnu ir gyveno tarp mūsų...

Amžinasis nesukurtas Žodis, kuris buvo Dievas ir kuris, būdamas vienas iš Dievo asmenų, buvo kartu su Dievu, tapo žmogumi. Atkreipkite dėmesį, kad Žodis buvo Dievas ir tapo žmogumi. Žodis niekada neegzistavo, tai yra, jis netapo žodžiu. Jis visada buvo Žodis ar Dievas. Žodžio egzistavimas yra begalinis. Visada egzistavo.

Kaip Donaldas Mcleodas pažymi knygoje „Kristaus asmuo“, Jis siunčiamas kaip jau turintis, o ne tas, kuris atsiranda atsiunčiamas (p. 55). Mcleod tęsia: Naujajame Testamente Jėzaus egzistavimas yra jo, kaip dangiškos būtybės, ankstesnio ar ankstesnio egzistavimo tąsa. Žodis, kuris gyveno tarp mūsų, yra tas pats, kas žodis buvo pas Dievą. Žmogaus pavidalu rastas Kristus yra tas, kuris anksčiau egzistavo Dievo pavidalu (p. 63). Žodis arba Dievo Sūnus įgyja kūną, o ne Tėvas ar Šventoji Dvasia.

Kas yra Jahvė

Senajame Testamente labiausiai paplitęs Dievo vardas yra Jahvė, kilęs iš hebrajų priebalsio YHWH. Tai buvo nacionalinis Izraelio vardas Dievui, amžinai gyvenančiam, egzistuojančiam Kūrėjui. Laikui bėgant žydai pradėjo matyti, kad Dievo vardas YHWH yra per šventas, kad jį būtų galima ištarti. Vietoj to buvo vartojamas hebrajų kalbos žodis adonai (mano valdovas) arba Adonai. Štai kodėl, pavyzdžiui, Liuterio Biblijoje žodis Viešpats (didžiosiomis raidėmis) vartojamas ten, kur YHWH yra hebrajų raštuose. Jahvė yra labiausiai paplitęs Dievo vardas, rastas Senajame Testamente - jis naudojamas daugiau nei 6800 2500 kartų, kalbant apie jį. Kitas Dievo vardas Senajame Testamente yra Elohim, kuris vartojamas daugiau nei kartų, kaip ir frazėje Dievas Viešpats (YHWHElohim).

Naujajame Testamente yra daug Raštų, kuriuose rašytojai nurodo Jėzų teiginiuose, kuriuose Senajame Testamente buvo parašyta nuoroda į Jahvę. Ši Naujojo Testamento rašytojų praktika yra tokia įprasta, kad galime nepastebėti jos prasmės. Sukurdami Jahvės raštus apie Jėzų, šie rašytojai nurodo, kad Jėzus buvo Jahvė arba Dievas, tapęs kūnu. Žinoma, neturėtume stebėtis, kad autoriai atlieka šį palyginimą, nes pats Jėzus teigė, kad Senojo Testamento ištraukos apie jį kalba4,25-27; 44-47; Jonas 5,39-40; 45-46).

Jėzus yra ego Eimi

Evangelijoje pagal Joną Jėzus pasakė savo mokiniams: „Dabar aš jums pasakysiu prieš tai įvykstant, kad kai tai įvyks, jūs patikėtumėte, jog tai aš“ (Jn 1).3,19). Ši frazė, kad tai aš, yra graikiško ego eimi vertimas. Ši frazė Jono evangelijoje pasitaiko 24 kartus. Bent septyni iš šių teiginių yra laikomi absoliučiais, nes juose nėra sakinio teiginio, kaip Jonas 6,35 Seku gyvenimo duona. Šiais septyniais absoliučiais atvejais nėra sakinio teiginio, o aš esu sakinio pabaigoje. Tai rodo, kad Jėzus naudoja šią frazę kaip vardą, nurodydamas, kas jis yra. Septyni skaitmenys yra Jonas 8,24.28.58; 13,19; 18,5.6 ir 8.

Kai grįšime į Izaijo 4 skyrių1,4; 43,10 ir 46,4 Jono evangelijoje galime pamatyti Jėzaus minties apie save ego eimi (AŠ ESU) foną. Izaijo 4 skyriuje1,4 sako Dievas arba Jahvė: Tai aš, Viešpats, pirmasis ir vis tiek tas pats su paskutiniuoju. Izaijo 4 skyriuje3,10 jis sako: Aš, aš esu Viešpats, o vėliau bus pasakyta: jūs esate mano liudytojai, sako Viešpats, o aš esu Dievas (12 eil.). Izaijo 4 skyriuje6,4 savo ruožtu nurodo Dievą (Jahvę) į save kaip į tai, kas aš esu.

Hebrajiška frazė „Aš esu“ vartojama Rašto graikiškoje versijoje, Septuagintoje (kurią vartojo apaštalai) Izaijo 4 skyriuje.1,4; 43,10 ir 46,4 išversta su fraze ego eimi. Atrodo aišku, kad Jėzus padarė aš tai teiginius kaip nuorodas į save, nes jie yra tiesiogiai susiję su Dievo (Jahvės) teiginiais apie save Izaijas. Iš tiesų, Jonas sakė, kad Jėzus sakė esąs Dievas kūne (Jono ištrauka 1,1.14, supažindinantis su Evangelija ir kalbantis apie Žodžio dieviškumą ir įsikūnijimą, paruošia mus šiam faktui).

Johaneso ego eimi (aš esu) Jėzaus tapatybė taip pat gali siekti 2. Mozės 3 skyrių galima atsekti, kur Dievas identifikuoja save kaip aš. Ten skaitome: Dievas [hebrajų elohim] pasakė Mozei: BŪSIU, KAS BŪSIU [a. Ü. Esu kas esu]. Ir pasakė: 'Sakyk izraelitams: 'Aš būsiu' [kas esu], kuris mane atsiuntė pas jus. (V. 14). Matėme, kad Evangelija pagal Joną aiškiai sieja Jėzų ir Jahvę, Dievo vardą Senajame Testamente. Tačiau taip pat turėtume pastebėti, kad Jonas netapatina Jėzaus su Tėvu (kaip ir kitose evangelijose). Pavyzdžiui, Jėzus meldžiasi Tėvui (Jn 17,1-15). Jonas supranta, kad Sūnus skiriasi nuo Tėvo, ir jis taip pat mato, kad abu skiriasi nuo Šventosios Dvasios (Jn 1).4,15.17.25; 15,26). Kadangi taip yra, Jono atpažinimas, kad Jėzus yra Dievas arba Jahvė (kai galvojame apie jo hebrajišką, Senojo Testamento vardą), yra trejybinis Dievo prigimties pareiškimas.

Pakalbėkime apie tai dar kartą, nes tai svarbu. Jonas pakartoja, kad Jėzus identifikavo save kaip Senojo Testamento AŠ ESU. Kadangi yra tik vienas Dievas ir Jonas tai suprato, galime tik daryti išvadą, kad turi būti du asmenys, turintys vieną Dievo esmę (matėme, kad Jėzus, Dievo Sūnus, skiriasi nuo Tėvo). Su Šventąja Dvasia, kurią Jonas taip pat aptarė 14-17 skyriuose, turime Trejybės pamatą. Kad pašalintume bet kokias abejones dėl to, kad Jonas tapatino Jėzų su Jahve, galime kreiptis į Jono 1 skyrių2,37-41 citata, kur sakoma:

Ir nors jis darė tokius ženklus jų akyse, jie juo netikėjo, 12,38 taip išsipildo pranašo Izaijo posakis, kurį jis pasakė: „Viešpatie, kas tiki mūsų pamokslu? Ir kam apreikšta Viešpaties ranka? 12,39 Štai kodėl jie negalėjo patikėti, nes Izaijas vėl pasakė: „12,40 Jis apakino jiems akis ir užkietino širdis, kad jie nematytų akimis ir nesuprastų širdimi ir neatsivertų, ir aš jiems padėsiu“. 12,41 Izaijas tai pasakė, nes matė savo šlovę ir kalbėjo apie jį. Aukščiau pateiktos Jono citatos yra iš Izaijo 5 skyriaus3,1 ir 6,10. Pranašas iš pradžių pasakė šiuos žodžius turėdamas omenyje Jahvę. Jonas sako, kad tai, ką Izaijas iš tikrųjų matė, buvo Jėzaus šlovė ir kad jis kalbėjo apie jį. Taigi apaštalui Jonui Jėzus buvo Jahvė kūne; prieš gimstant žmogui jis buvo žinomas kaip Jahvė.

Jėzus yra Naujojo Testamento Viešpats

Morkus pradeda savo evangeliją sakydamas, kad tai Jėzaus Kristaus, Dievo Sūnaus, Evangelija“ (Morkus 1,1). Tada jis citavo iš Malachijo 3,1 ir Izaijas 40,3 su tokiais žodžiais: Kaip parašyta pranašo Izaijuje: „Štai aš siunčiu pirma tavęs savo pasiuntinį, kuris paruoš tau kelią“. «1,3 Tai pamokslininko balsas dykumoje: Paruoškite Viešpačiui kelią, išlyginkite jo kelią! Žinoma, Viešpats Izaijo 40,3 yra Jahvė, savaime egzistuojančio Izraelio Dievo vardas.
 
Kaip minėta aukščiau, Markus cituoja pirmąją Malachijo dalį 3,1: Žiūrėk, aš atsiųsiu savo pasiuntinį, kuris paruoš kelią prieš mane (pasiuntinys yra Jonas Krikštytojas). Kitas sakinys Malachijoje yra: Ir netrukus mes ateisime į jo šventyklą, Viešpaties, kurio jūs ieškote; ir sandoros angelas, kurio tu trokšti, štai jis ateina! Viešpats, žinoma, yra Jahvė. Cituodamas pirmąją šios eilutės dalį, Morkus nurodo, kad Jėzus yra Malachijo pasakytų apie Jahvę išsipildymas. Morkus skelbia Evangeliją, kuri susideda iš to, kad Viešpats Jahvė atėjo kaip Sandoros pasiuntinys. Bet, sako Morkus, Viešpats yra Jėzus, Viešpats.

Iš romėnų 10,9-10 mes suprantame, kad krikščionys išpažįsta, kad Jėzus yra Viešpats. Kontekstas iki 13 eilutės aiškiai rodo, kad Jėzus yra Viešpats, kurio visi žmonės turi šauktis, kad būtų išgelbėti. Paulius cituoja Joelį 2,32pabrėžti šį dalyką: Kiekvienas, kuris šauksis Viešpaties vardo, bus išgelbėtas (13 eil.). Jei tu Joelis 2,32 skaitydami matote, kad Jėzus citavo šią eilutę. Tačiau Senojo Testamento ištrauka sako, kad išgelbėjimas ateina visiems, kurie šaukiasi Jahvės vardo – dieviškojo Dievo vardo. Žinoma, Pauliaus mes šaukiames būti išgelbėtas Jėzaus.

Filipiečiams 2,9-11 skaitome, kad Jėzus turi vardą, kuris yra aukščiau visų vardų, kad jo vardu visi keliai turi nusilenkti ir kad visi liežuviai išpažins, kad Jėzus Kristus yra Viešpats. Paulius šį teiginį grindžia Izaijo 4 skyriumi3,23kur skaitome: Aš prisiekiau savimi, ir teisumas išėjo iš mano burnos, žodis, kuriam jis turi likti: Visi keliai nusilenk prieš mane ir visi liežuviai prisiektų ir sakytų: Viešpatyje turiu teisumą ir jėgą . Senojo Testamento kontekste tai yra Jahvė, Izraelio Dievas, kuris kalba apie save. Jis yra Viešpats, kuris sako: nėra kito dievo, išskyrus mane.

Tačiau Paulius nedvejodamas pasakė, kad visi keliai lenkiasi prieš Jėzų ir visos kalbos Jį išpažins. Kadangi Paulius tiki tik vienu Dievu, jis turi kažkaip sutapatinti Jėzų su Jahvė. Todėl galima užduoti klausimą: jei Jėzus buvo Jahvė, kur buvo Tėvas Senajame Testamente? Faktas yra tas, kad ir Tėvas, ir Sūnus atitinka mūsų trejybinį Dievo Jahvės supratimą, nes jie yra vienas Dievas (kaip ir Šventoji Dvasia). Visi trys dievybės asmenys - Tėvas, Sūnus ir Šventoji Dvasia - turi vieną dieviškąją būtybę ir vieną dieviškąjį vardą, vadinamą Dievu, teosu arba Jahve.

Laiškas hebrajams sieja Jėzų su Viešpačiu

Vienas aiškiausių teiginių, kuriuos Jėzus sieja su Jahve, Senojo Testamento Dievu, yra Hebrajams 1, ypač 8-1 eilutės.2. Iš kelių pirmųjų 1 skyriaus eilučių aišku, kad Jėzus Kristus, kaip Dievo Sūnus, yra tema (2 eil.). Dievas sukūrė pasaulį [visatą] per Sūnų ir padarė jį visko paveldėtoju (2 eil.). Sūnus yra jo šlovės atspindys ir jo būties atvaizdas (3 eil.). Jis viską neša savo tvirtu žodžiu (3 eil.).
Tada mes skaitome šias 8–12 eilutes:
Bet iš Sūnaus: „Dieve, tavo sostas išlieka per amžių amžius, o teisumo skeptras yra tavo karalystės skeptras. 1,9 Tu mylėjai teisingumą ir nekentei neteisybės; todėl, o Dieve, tavo Dievas patepė tave džiaugsmo aliejumi, kaip niekas iš tavo rūšies“. 1,10 Ir: „Tu, Viešpatie, iš pradžių įkūrei žemę, o dangus yra tavo rankų darbas. 1,11 Jie praeis, o tu pasiliksi. Jie visi pasens kaip drabužis; 1,12 ir tu juos suvyniosi kaip apsiaustą, bus pakeistas kaip drabužis. Bet tu esi toks pat ir tavo metai nesibaigs. Pirmas dalykas, kurį turėtume pastebėti, yra tai, kad Hebrajams 1 medžiaga yra iš kelių psalmių. Antroji atrankos ištrauka paimta iš 10 psalmės2,5-7 citatos. Ši psalmių ištrauka yra aiški nuoroda į Jahvę, Senojo Testamento Dievą, viso, kas egzistuoja, Kūrėją. Iš tiesų, visa 102 psalmė yra apie Jahvę. Tačiau Laiškas hebrajams pritaiko šią medžiagą Jėzui. Galima daryti tik vieną išvadą: Jėzus yra Dievas arba Jahvė.

Atkreipkite dėmesį į kursyvu esančius žodžius aukščiau. Jie parodo, kad Sūnus, Jėzus Kristus, hebrajų kalba yra vadinamas Dievu ir Viešpačiu 1. Taip pat matome, kad Jahvės santykiai su tuo, į kurį kreipiamasi, buvo, Dieve, tavo Dieve. Todėl ir adresatas, ir adresatas yra Dievas. Kaip gali būti, nes yra tik vienas Dievas? Atsakymas, be abejo, slypi mūsų Trejybės deklaracijoje. Tėvas yra Dievas, o sūnus taip pat yra Dievas. Jie yra du iš trijų vienos būtybės asmenų - Dievo ar Jahvės - hebrajų kalba.

Hebrajams 1 skyriuje Jėzus vaizduojamas kaip visatos kūrėjas ir palaikytojas. Jis lieka tas pats (12 eil.), Arba yra paprastas, tai yra, jo esmė yra amžina. Jėzus yra tikslus Dievo esmės atvaizdas (3 eil.). Todėl jis taip pat turi būti Dievas. Nenuostabu, kad hebrajų rašytojas sugebėjo paimti ištraukas, kuriose aprašytas Dievas (Jahvė) ir pritaikė jas Jėzui. Džeimsas Vaitas (James White) įdeda jį į „Pamirštąją trejybę“ 133–134 puslapiuose:

Laiško hebrajams autorius nerodo jokio slopinimo perimdamas šią ištrauktą iš Psalterio - ištrauką, kuri tinka tik apibūdinti patį amžinąjį Kūrėją Dievą - ir nurodydamas ją Jėzui Kristui ... Ką reiškia, kad laiško hebrajams autorius turi vieną Ar galėtum ištrauką, kuri taikoma tik Jahvei, ir susieti ją su Dievo Sūnumi Jėzumi Kristumi? Tai reiškia, kad jie nematė problemų dėl tokio identifikavimo, nes tikėjo, kad sūnus iš tikrųjų yra Jahvės įsikūnijimas.

Jėzaus egzistavimas Petro raštuose

Pažvelkime į dar vieną pavyzdį, kaip Naujojo Testamento šventraščiai sutapatina Jėzų su Jahve, Senojo Testamento Viešpačiu arba Dievu. Apaštalas Petras įvardija Jėzų – gyvąjį akmenį, žmonių atstumtą, bet Dievo išrinktą ir brangų (1. Petras 2,4). Norėdamas parodyti, kad Jėzus yra šis gyvas akmuo, jis cituoja šias tris Šventojo Rašto ištraukas:

„Žiūrėk, aš dedu pasirinktą, brangų kertinį akmenį Sione; ir kas jį tiki, nebus sugėdintas“. 2,7 Dabar jums, kurie tikite, kad tai brangu; o netikintiesiems „akmuo, kurį statytojai atmetė ir kuris tapo kertiniu akmeniu, 2,8 kliūtis ir susierzinimo uola »; jie suklumpa prieš jį, nes netiki žodžiu, o tuo jie ir turi būti (1. Petras 2,6-vienas).
 
Sąvokos kilusios iš Izaijo 2 skyriaus8,16, 11 psalmė8,22 ir Izaijas 8,14. Visais atvejais teiginiai yra susiję su Viešpačiu arba Jahve, jų Senojo Testamento kontekste. Taip yra, pavyzdžiui, Izaijoje 8,14 Viešpats, kuris sako: 'Bet susitarkite su kareivijų Viešpačiu! paleisk savo baimę ir siaubą. 8,14 Tai bus spąstas, kliūtis ir skandalo uola dviem Izraelio namams, spąstas ir kilpa Jeruzalės piliečiams (Izaijas 8,13-vienas).

Petrui, kaip ir kitiems Naujojo Testamento autoriams, Jėzus prilygintinas Senojo Testamento Viešpačiui – Jahvei, Izraelio Dievui. Apaštalas Paulius cituoja laiške romiečiams 8,32-33 taip pat Izaijas 8,14parodyti, kad Jėzus yra ta kliūtis, ant kurios užkliuvo netikintys žydai.

Santrauka

Naujojo Testamento autoriams Jahvė, Izraelio uola, tapo žmogumi Jėzuje, Bažnyčios uola. Kaip Paulius sakė apie Izraelio Dievą: Ir jie, izraelitai, valgė tą patį dvasinį maistą ir gėrė tą patį dvasinį gėrimą. nes jie gėrė iš po jų einančios dvasinės uolos; bet uola buvo Kristus.

Paulius Kroll

Kas buvo Jėzus prieš jo gimimą?