Garso
Dievas: trys dievai?
Ar Trejybės doktrina sako, kad yra trys dievai?
Kai kurie klaidingai mano, kad Trejybės doktrina [Trejybės doktrina] moko, kad vartojant terminą „asmenys“ egzistuoja trys dievai. Jie sako taip: jei Dievas Tėvas iš tikrųjų yra „žmogus“, tai jis yra dievas savyje (nes jis turi dieviškumo savybių). Jis būtų laikomas „dievu“. Tą patį galima pasakyti apie Sūnų ir Šventąją Dvasią. Taigi būtų trys atskiri dievai.
Tai paplitusi klaidinga nuomonė apie Trinitarinį mąstymą. Trejybės doktrina tikrai neleistų manyti, kad nei Tėvas, nei Sūnus, nei Šventoji Dvasia kiekvienas savaime užpildytų visą Dievo esmę. Mes neturime painioti triutizmo su Trejybe. Trejybė sako apie Dievą, kad Dievas yra vienas pagal prigimtį, bet trys pagal vidinius tos prigimties skirtumus. Krikščionių mokslininkas Emery Bancroft jį apibūdino taip krikščioniškoje teologijoje, p. 87-88:
"Tėvas kaip toks nėra Dievas; nes Dievas yra ne tik Tėvas, bet ir Sūnus bei Šventoji Dvasia. Terminas tėvas pažymi šį asmeninį išskirtinumą dieviškojoje prigimtyje, pagal kurį Dievas yra susijęs su Sūnumi ir per Sūnų bei Šventąją Dvasią - Bažnyčia.
Sūnus kaip toks nėra Dievas; Dievas yra ne tik sūnus, bet ir tėvas bei šventoji dvasia. Sūnus pažymi šį išskirtinumą dieviškąją prigimtį, pagal kurią Dievas yra susijęs su Tėvu ir siunčiamas Tėvo išpirkti pasaulį, ir jis siunčia Šventąją Dvasią kartu su Tėvu.
Šventoji Dvasia kaip toks nėra Dievas; Dievas yra ne tik Šventoji Dvasia, bet ir tėvas bei sūnus. Šventoji Dvasia pažymi šį išskirtinumą dieviškojoje prigimtyje, pagal kurią Dievas yra susijęs su Tėvu ir Sūnumi ir yra jų siunčiamas atlikti bedievių atnaujinimo ir bažnyčios pašventinimo darbus “.
Bandant suprasti Trejybės doktriną, turime būti labai atidūs, kaip vartojame ir suprantame žodį „Dievas“. Pvz., Kad ir koks būtų Naujasis Testamentas apie Dievo vienybę, jis taip pat daro skirtumą tarp Jėzaus Kristaus ir Dievo Tėvo. Šiuo metu naudinga aukščiau pateikta „Bancroft“ formulė. Tiksliau tariant, turėtume kalbėti apie „Dievą Tėvą“, „Dievą Sūnų“ ir „Dievą Šventąją Dvasią“, kai kalbame apie bet kokį Dievo galvos hipostazę ar „asmenį“.
Žinoma, yra teisėta kalbėti apie „apribojimus“, naudoti analogijas ar kitaip bandyti paaiškinti Dievo prigimtį. Šią problemą puikiai supranta krikščionių mokslininkai. Savo straipsnyje „Trinitarinės teologijos taškas“, 1988 m. „Toronto Journal of Theology“, Toronto teologijos mokyklos profesorius Rogeris Haightas aptaria šį apribojimą. Jis atvirai pripažįsta kai kurias Trejybės teologijos problemas, tačiau taip pat paaiškina, kaip Trejybė yra galingas Dievo prigimties paaiškinimas - kiek mes, riboti žmonės, galime suprasti tą prigimtį.
Šį apribojimą pripažįsta ir labai gerbiamas teologas bei teologijos profesorius Millardas Ericksonas. Savo knygoje „Dievas trijuose asmenyse“ 258 puslapyje jis nurodo kito ir jo paties „nežinojimo“ pripažinimą:
„[Steponas] Davisas ištyrė vyraujančius šiuolaikinius [Trejybės] paaiškinimus ir, sužinojęs, kad jie nesiekia to, ko teigia, kad pasiekia, sąžiningai pripažino, kad jaučia, jog elgiasi su slapta. , Jis tikriausiai buvo sąžiningesnis su tuo nei daugelis iš mūsų, kuriems, sunkiai spaudžiant, tenka pripažinti, kad mes tikrai nežinome, koks yra Dievas ir koks skirtingas jis yra trys. "
Ar mes tikrai suprantame, kaip Dievas gali būti vienas ir trys tuo pačiu metu? Žinoma, ne. Mes neturime jokių apčiuopiamų žinių apie Dievą, koks jis yra. Ribota ne tik mūsų patirtis, bet ir mūsų kalba. Žodžio „asmuo“ vartojimas vietoj Dievo hipostazės yra kompromisas. Mums reikalingas žodis, kuris pabrėžia asmeninę mūsų Dievo prigimtį ir kažkaip apima skirtumo sampratą. Deja, žodis „asmuo“ apima ir idėją būti atskiram, kai jis taikomas žmonėms. Trejybės pasekėjai supranta, kad Dievas nėra tas asmuo, kuris yra žmonių grupė. Bet kas yra „dieviškosios rūšies žmogus“? Atsakymo neturime. Žodį „asmuo“ mes naudojame kiekvienoje Dievo hipostazėje, nes tai yra asmeninis žodis, ir visų pirma todėl, kad Dievas yra asmeninė būtybė, bendraudamas su mumis.
Jei kas nors atmeta Trejybės teologiją, jis neturi paaiškinimo, kuris išsaugotų Dievo vienybę - o tai yra absoliutus Biblijos reikalavimas. Štai kodėl krikščionys suformulavo šią doktriną. Jie priėmė tiesą, kad Dievas yra vienas. Bet jie taip pat norėjo paaiškinti, kad Jėzus Kristus yra taip pat aprašytas Šventajame Rašte dieviškumu. Lygiai taip pat tai taikoma ir Šventajai Dvasiai. Trejybės doktrina buvo sukurta su tikslu paaiškinti, kaip tai leidžia žmonių žodžiai ir mintys, kaip Dievas gali būti vienas ir trys tuo pačiu metu.
Kiti šimtmečių Dievo prigimties paaiškinimai buvo daromi. Arianizmas yra vienas iš pavyzdžių. Ši teorija teigia, kad sūnus buvo sukurta būtybė, kad būtų galima išsaugoti Dievo vienybę. Deja, Arijaus išvada buvo iš esmės klaidinga, nes sūnus negali būti sukurta būtybė ir vis dar būti Dievu. Visos teorijos, kurios buvo pateiktos siekiant paaiškinti Dievo prigimtį, kalbant apie Sūnaus ir Šventosios Dvasios apreiškimą, pasirodė ne tik turinčios trūkumų, bet ir mirtinai blogos. Štai kodėl Trejybės doktrina kaip Dievo prigimties paaiškinimas, saugantis Biblijos liudijimo tiesą, išliko šimtmečius.
pateikė Paul Kroll
