Ar mes skelbiame „pigią malonę“?

320 skelbkime pigią malonę

Galbūt jūs taip pat girdėjote, kad apie malonę buvo pasakyta, jog „ji neegzistuoja neribotą laiką“ arba „ji kelia reikalavimus“. Tie, kurie pabrėžia Dievo meilę ir atleidimą, retkarčiais susitiks su žmonėmis, kurie kaltina norą pasisakyti už „pigią malonę“, kaip jie tai niekina. Būtent taip nutiko mano geram draugui ir GCI pastoriui Timui Brasseliui. Jis buvo apkaltintas pamokslaujant „pigią malonę“. Man patinka, kaip jis į tai reagavo. Jo atsakymas buvo: "Ne, aš skelbiu ne pigią malonę, bet kur kas geriau: nemokamą malonę!"

„Pigios malonės“ posakis kilęs iš teologo Dietricho Bonhoefferio, kuris jį panaudojo savo knygoje „Nachführung“ ir išpopuliarino. Jis juo pabrėžė, kad žmogus patiria nepelnytą Dievo malonę, kai yra atsivertęs ir Kristuje gyvena naują gyvenimą. Tačiau be mokinio gyvenimo Dievo pilnatvė į jį neprasiskverbia - žmogus tada patiria tik „pigią malonę“.

Viešpaties išganymo ginčas

Ar išganymui reikia priimti ir Jėzų, ar taip pat būti mokiniu? Deja, Bonhoefferio mokymas apie malonę (įskaitant pigios malonės termino vartojimą) ir jo aptarimas apie išganymą ir mokinystę dažnai buvo neteisingai suprastas ir netinkamai naudojamas. Tai visų pirma susiję su dešimtmečius trunkančiomis diskusijomis, kurios buvo žinomos kaip Lordship Salvation Controversy.

Pagrindinis šios diskusijos balsas, gerai žinomas penkių taškų kalvinistas, ne kartą tvirtina, kad tie, kurie teigia, kad būtinas asmeninis tikėjimo išpažinimas Kristumi, yra kalti propaguodami „pigią malonę“. Anot jo, išganymui būtina išpažinti tikėjimą (priimti Jėzų kaip Gelbėtoją) ir tam tikru mastu daryti gerus darbus (paklusti Jėzui kaip Viešpačiui).

Abi šalys turi svarių argumentų šioje diskusijoje. Manau, kad abiejų šalių požiūriu yra trūkumų, kurių buvo galima išvengti. Visų pirma, tai priklauso nuo Jėzaus ir Tėvo santykių, o ne nuo to, kaip mes, žmonės, esame susiję su Dievu. Šiuo požiūriu akivaizdu, kad Jėzus yra ir Viešpats, ir Išganytojas. Abi pusės tai vertintų kaip malonės dovaną, kad mes turėtume vadovautis Šventąja Dvasia, kad galėtume labiau įsitraukti į paties Jėzaus santykius su Tėvu.

Turėdami šį į Kristų Trejybę orientuotą požiūrį, abi pusės žiūrės į gerus darbus ne kaip į išganymą (ar ką nors nereikalingą), bet kaip į tai, kad esame sukurti vaikščioti Kristuje (Efeziečiams). 2,10). Jie taip pat pamatytų, kad esame išpirkti už nuopelnus ne dėl savo darbų (įskaitant mūsų asmeninį tikėjimą), bet per Jėzaus darbą ir tikėjimą mūsų labui (Efeziečiams). 2,8-9; galatai 2,20). Tada jie gali padaryti išvadą, kad nieko negalima padaryti dėl išgelbėjimo pridėjus arba laikantis. Didysis pamokslininkas Charlesas Spurgeonas aiškiai pasakė: „Jei mums tektų įsmeigti nors smeigtuką į savo išganymo drabužį, jį visiškai sugadintume“.

Jėzaus darbas suteikia mums visa apimančią malonę

Kaip aptarėme šioje serijoje apie malonę, turėtume daug labiau pasitikėti Jėzaus darbu (Jo ištikimybe), o ne savo darbais.Mokymas, kad išganymas vyksta ne per mūsų darbus, bet vien nepaneigia Evangelijos, yra Dievo malonė. Karlas Barthas rašė: „Niekas negali būti išgelbėtas darydamas savo reikalus, bet kiekvienas gali būti išgelbėtas dėl Dievo veiksmų“.

Šventasis Raštas mus moko, kad kiekvienas, kuris tiki Jėzų, „turi amžinąjį gyvenimą“ (Jn 3,16; 36; 5,24) ir „bus išgelbėtas“ (romiečiams 10,9). Yra eilučių, raginančių sekti Jėzumi, gyvendami jame savo naują gyvenimą. Kiekvienas prašymas priartėti prie Dievo ir norėti gauti jo malonę, kuri taip atskiria Jėzų kaip Gelbėtoją ir Jėzų kaip Viešpatį, yra klaidingas. Jėzus yra visiškai nedaloma tikrovė, ir Gelbėtojas, ir Viešpats. Kaip Atpirkėjas jis yra Viešpats ir kaip Viešpats jis yra Atpirkėjas. Bandymas suskirstyti šią tikrovę į dvi kategorijas nėra nei naudingas, nei naudingas. Jei tai padarysite, sukursite krikščionybę, kuri skyla į dvi klases ir verčia atitinkamus jos narius spręsti, kas yra krikščionis, o kas ne. Taip pat yra tendencija atskirti mūsų kas-aš nuo mūsų ką-aš-darymo.

Jėzaus atskyrimas nuo jo išganymo darbo grindžiamas dalykiniu (abipusių nuopelnų) požiūriu į išganymą, kuris atskiria nuteisinimą nuo pašventinimo. Tačiau išganymas, kuris yra visais atžvilgiais ir yra visiška malonė, yra ryšys su Dievu, vedantis į naują gyvenimo būdą. Išganingoji Dievo malonė mus išteisina ir pašventina tuo, kad pats Jėzus per Šventąją Dvasią tapo mūsų išteisinimu ir pašventinimu.1. korintiečiai 1,30).

Pats gelbėtojas yra dovana. Šventosios Dvasios suvienyti su Jėzumi tampame viso to, kas yra jo, dalininkais. Naujasis Testamentas tai apibendrina vadindamas mus „naujais kūriniais“ Kristuje.2. korintiečiai 5,17). Nėra nieko, kas galėtų parodyti šią malonę kaip pigią, nes tiesiog nėra nieko pigaus nei Jėzaus atžvilgiu, nei gyvenime, kuriuo dalijamės su juo. Faktas yra tas, kad santykiai su juo skatina atgailą, senojo savęs palikimą ir naujo gyvenimo būdą. Meilės Dievas trokšta tų, kuriuos myli, tobulumo ir atitinkamai paruošė tai Jėzuje. Meilė yra tobula, kitaip tai nebūtų meilė. Kalvinas sakydavo: „Visas mūsų išganymas tobulas Kristuje“.

Malonės ir darbų nesupratimas

Nors pagrindinis dėmesys skiriamas tinkamų santykių ir supratimo užmezgimui, taip pat geriems darbams, kai kurie klaidingai mano, kad norint užtikrinti mūsų išganymą būtinas nuolatinis dalyvavimas per gerus darbus. Jiems rūpi, kad dėmesys Dievo malonei vien tik per tikėjimą yra leidimas nusidėti (temą aptariau 2 dalyje). Šios minties išbėrimas yra tas, kad malonė tiesiog nepastebi nuodėmės pasekmių. Šis klaidingas mąstymo būdas taip pat izoliuoja malonę nuo paties Jėzaus, tarsi malonė būtų sandorio (abipusio mainų) objektas, kuris gali būti suskaidytas į individualius veiksmus neįtraukiant Kristaus. Tiesą sakant, tiek daug dėmesio skiriama geriems darbams, kad galiausiai žmogus nebetiki, jog Jėzus padarė viską, kas būtina, kad mus išgelbėtų. Klaidingai teigiama, kad Jėzus tik pradėjo mūsų išganymo darbą ir dabar priklauso nuo mūsų, kaip tai užtikrinti savo elgesiu.

Krikščionys, priėmę Dievo laisva valia suteiktą malonę, netiki, kad tai leido jiems nusidėti – priešingai. Paulius buvo apkaltintas per daug pamokslavimu apie malonę, kad „nuodėmė siautėtų“. Tačiau šis kaltinimas neprivertė jo pakeisti savo žinutės. Vietoj to, jis apkaltino savo kaltintoją neteisingai pateikiant savo žinią ir dar labiau stengėsi suprasti, kad malonė nėra tinkama priemonė nukrypti nuo taisyklių. Paulius rašė, kad jo tarnystės tikslas buvo „įtvirtinti tikėjimo klusnumą“ (romiečiams 1,5; 16,26).

Išganymas įmanomas tik per malonę: tai Kristaus darbas nuo pradžios iki galo

Esame dėkingi Dievui už tai, kad jis atsiuntė savo Sūnų Šventosios Dvasios jėga, kad mus išgelbėtų, o ne teistų. Mes suprantame, kad joks indėlis į gerus darbus negali padaryti mūsų teisiais ar šventais; jei taip, mums nereikėtų Išganytojo. Nesvarbu, ar akcentuojamas tikėjimas paklusnumu, ar tikėjimas su paklusnumu, niekada neturime nuvertinti savo priklausomybės nuo Jėzaus, kuris yra mūsų Gelbėtojas. Jis teisė ir smerkė visas nuodėmes ir atleido mums amžinai - dovaną, kurią gauname tikėdami ir pasitikėdami juo.

Tai yra paties Jėzaus tikėjimas ir darbas – jo ištikimybė – nuo ​​pradžios iki galo mūsų išgelbėjimas. Jis perduoda mums savo teisumą (mūsų išteisinimą) ir per Šventąją Dvasią suteikia mums savo švento gyvenimo dalį (mūsų pašventinimą). Šias dvi dovanas gauname vienu ir tuo pačiu būdu: pasitikėdami Jėzumi. Tai, ką Kristus padarė dėl mūsų, mumyse esanti Šventoji Dvasia padeda mums suprasti ir pagal tai gyventi. Mūsų tikėjimas sutelktas į (kaip filipiečiams 1,6 reiškia) „kas pradėjo tavyje gerą darbą, tas ir baigs“. Jei kas nors neturi dalies tame, ką Jėzus daro jame, tada jo tikėjimo išpažinimas yra beprasmis. Užuot priėmę Dievo malonę, jie jai priešinasi, pretenduodami į ją. Mes tikrai norime išvengti šios klaidos, taip pat turėtume vengti klaidingos minties, kad mūsų darbai kažkaip prisideda prie mūsų išganymo.

autorius Josephas Tkachas


PDFAr mes skelbiame „pigią malonę“?