Jėzus - geresnė auka


464 jėzus, geresnė aukaJėzus paskutinį kartą prieš savo kančią atvyko į Jeruzalę, kur žmonės su palmių šakomis paruošė jam iškilmingą įėjimą. Jis buvo pasirengęs atiduoti savo gyvybę kaip auką už mūsų nuodėmes. Panagrinėkime šią nuostabią tiesą toliau, kreipdamiesi į laišką hebrajams, kuris parodo, kad Jėzaus vyriausioji kunigystė yra aukštesnė už Aarono kunigystę.

1. Jėzaus auka pašalina nuodėmę

Mes, žmonės, iš prigimties esame nusidėjėliai, ir tai patvirtina mūsų veiksmai. Koks yra sprendimas? Senosios sandoros aukos tarnavo nuodėmei ir nurodė vienintelį sprendimą - tobulą ir galutinę Jėzaus auką. Jėzus yra geresnė auka trimis būdais:

Jėzaus aukos poreikis

„Nes įstatymas turi tik būsimų gėrybių šešėlį, o ne pačių gėrybių esmę, todėl jis negali padaryti tų, kurie aukojasi, tobulėti amžinai, nes kiekvienais metais turi būti aukojama tos pačios aukos. Ar aukojimas nebūtų pasibaigęs, jei garbintojai būtų kartą ir visiems laikams apsivalę ir nebeturėtų sąžinės dėl savo nuodėmių? Greičiau tai tik kasmet primenančios nuodėmes. Neįmanoma, kad jaučių ir ožių kraujas panaikintų nuodėmes“ (Žyd. 10,1-4,LUT).

Dievo numatyti įstatymai, reglamentuojantys senosios Sandoros aukas, galiojo šimtmečius. Kaip aukos gali būti laikomos žemesnėmis? Atsakymas yra toks: Mozės įstatymas turėjo tik „ateinančių gėrybių šešėlį“, o ne pačių gėrybių esmę. Mozės įstatymo (Senosios Sandoros) aukojimo sistema buvo Jėzaus aukos pavyzdys. Senosios Sandoros sistema buvo laikina, ji nesukūrė nieko pastovaus ir nebuvo tam sukurta. Kasdien kartojamos aukos ir Permaldavimo diena metai iš metų rodo būdingą Sandoros silpnumą. visa sistema.

Gyvūnų aukos niekada negalėjo visiškai atimti žmogaus kaltės. Nors Dievas pažadėjo atleisti tikinčioms aukoms pagal senąją sandorą, tai buvo tik laikinas nuodėmės pridengimas, o ne kaltės pašalinimas iš žmonių širdies. Jei taip būtų nutikę, aukotojai nebūtų turėję aukoti papildomų aukų, kurios būtų naudojamos tik kaip nuodėmės priminimas. Apmokėjimo dieną aukos padengė tautos nuodėmes; tačiau šios nuodėmės nebuvo „nuplautos“, ir žmonės negavo vidinio atleidimo ir priėmimo iš Dievo liudijimo. Liko poreikis geresnės aukos nei jaučių ir ožkų kraujas, kuris negalėjo nuimti nuodėmių. Tai gali padaryti tik geresnė Jėzaus auka.

Jėzaus noras paaukoti save

„Todėl ateidamas į pasaulį jis sako: tu nenorėjai aukų ir dovanų; bet tu paruošei man kūną. Jūs nemėgstate deginamųjų aukų ir aukų už nuodėmę. Ir aš pasakiau: Štai aš ateinu (apie mane parašyta knygoje) vykdyti Tavo valios, o Dieve. Pirmiausia jis buvo pasakęs: „Tu nenorėjai aukų ir dovanų, deginamųjų aukų ir aukų už nuodėmę, ir tau jos nepatinka“, kurios aukojamos pagal įstatymą. Bet tada jis pasakė: „Štai aš ateinu vykdyti tavo valios“. Taigi jis atideda pirmąjį, kad sukurtų antrą“ (Hebrajams 10,5-vienas).

Būtiną auką padarė Dievas, ne bet kuris žmogus. Citata aiškiai parodo, kad pats Jėzus yra senosios sandoros aukų įvykdymas. Aukojant gyvūnus, jie buvo vadinami aukomis, o lauko vaisių aukos - maisto ir gėrimų aukomis. Visi jie simbolizuoja Jėzaus auką ir parodo kai kuriuos jo darbo mūsų išganymui aspektus.

Frazė „tu man paruošei kūną“ nurodo Psalmyno 40,7 ir pakartojama taip: „Tu man atvėrei mano ausis.“ Frazė „atviros ausys“ reiškia norą išgirsti Dievo valią ir paklusti Dievui. davė savo Sūnui žmogaus kūną, kad jis galėtų vykdyti Tėvo valią žemėje.

Du kartus išreiškiamas Dievo nepasitenkinimas senosios sandoros aukomis. Tai nereiškia, kad šios aukos buvo neteisingos ar nuoširdūs tikintieji iš jų neturėjo jokios naudos. Dievas neturi džiaugsmo aukomis kaip tokiomis, išskyrus klusnią aukojančių širdį. Jokia auka, kad ir kokia didelė, negali pakeisti paklusnios širdies!

Jėzus atėjo vykdyti Tėvo valios. Jo valia yra ta, kad naujoji sandora pakeis senąją. Savo mirtimi ir prisikėlimu Jėzus „atšaukė“ pirmąją sandorą, siekdamas nustatyti antrąją. Originalūs judėjų-krikščionių šio laiško skaitytojai suprato šio sukrečiančio teiginio prasmę - kam grįžti prie sandorio, kuris buvo atimtas?

Jėzaus aukos veiksmingumas

„Kadangi Jėzus Kristus įvykdė Dievo valią ir paaukojo savo kūną kaip auką, mes dabar esame kartą visiems laikams pašventinti“ (Hebr. 10,10 Naujasis Ženevos vertimas).

Tikintieji yra „pašventinami“ (pašventinta reiškia „išskirta dieviškam naudojimui“) vieną kartą visiems laikams paaukojama Jėzaus kūno auka. Nė viena senosios sandoros auka to nepadarė. Senojoje sandoroje aukotojai turėjo būti vėl ir vėl „šventinami" nuo apeiginio sutepimo. Tačiau naujosios sandoros „šventieji" galutinai ir visiškai „išskiriami" – ne dėl jų nuopelnų ar darbų, o dėl tobula Jėzaus auka.

2. Jėzaus aukos kartoti nereikia

„Kiekvienas kitas kunigas diena iš dienos stovi prie altoriaus tarnauti, daugybę kartų aukodamas tas pačias aukas, kurios niekada nepajėgia pašalinti nuodėmių. Kita vertus, Kristus, paaukojęs vienintelę auką už nuodėmes, amžiams atsisėdo garbės vietoje Dievo dešinėje, nuo tada laukdamas, kol jo priešai bus pakoreguoti jo kojoms. Nes šia vienintele auka jis visiškai ir amžiams atleido nuo jų kaltės visus, kurie leidžiasi būti jo pašventinti. Tai mums patvirtina ir Šventoji Dvasia. Šventajame Rašte (Jer. 31,33-34) visų pirma sakoma: "Būsima sandora, kurią sudarysiu su jais, atrodys taip: Aš, - sako Viešpats - įdėsiu savo įstatymus į jų širdis ir įrašysiu juos į jų širdis". Ir tada tęsiama: „Aš niekada negalvosiu apie jų nuodėmes ir jų nepaklusnumą mano įsakymams“. Bet ten, kur nuodėmės atleidžiamos, daugiau aukų nereikia“ (Žyd. 10,11-18 Naujosios Ženevos vertimas).

Laiško hebrajams rašytojas senosios sandoros vyriausiajam kunigui priešina Jėzų, didįjį naujosios sandoros vyriausiąjį kunigą. Tai, kad Jėzus pasikėlė į dangų, yra Tėvas, liudija, kad jo darbas buvo baigtas. Priešingai, senosios sandoros kunigų tarnyba niekada nebuvo baigta, diena iš dienos aukojant tas pačias aukas. Šis pakartojimas buvo įrodymas, kad jų aukos iš tikrųjų nepanaikino nuodėmių. Ko negalėjo pasiekti dešimtys tūkstančių gyvūnų aukų, Jėzus amžinai ir visiems laikams pasiekė savo vienintele, tobula auka.

Frazė „[Kristus]...sėdi“ reiškia 1 psalmę10,1: „Sėskis mano dešinėje, kol tavo priešus padarysiu pakojį tavo kojoms!“ Jėzus dabar yra pašlovintas ir užėmė nugalėtojo vietą. Grįžęs jis nugalės kiekvieną priešą ir karalystės pilnatvę. tėvas Tiems, kurie juo pasitiki dabar, nereikia bijoti, nes jie yra „amžinai tobuli“ (Hebr. 10,14). Tiesą sakant, tikintieji patiria „pilnybę Kristuje“ (Kol. 2,10). Per savo vienybę su Jėzumi mes stovime prieš Dievą kaip tobuli.

Iš kur mes žinome, kad turime tokią poziciją prieš Dievą? Senosios sandoros aukos negalėjo pasakyti, kad jiems „nebereikia jaudintis dėl savo nuodėmių“, tačiau tikintys Naujosios Sandoros atstovai gali pasakyti, kad Dievas nebenori prisiminti jų nuodėmių ir nedorybių dėl to, ką padarė Jėzus. Taigi „nebėra aukos už nuodėmę". Kodėl? Nes nereikia aukos «ten, kur atleidžiamos nuodėmės».

Pradėdami pasitikėti Jėzumi, mes išgyvename tiesą, kad visos mūsų nuodėmės jam atleidžiamos. Šis dvasinis pabudimas, kuris yra Dvasios dovana mums, atima visą mūsų kaltę. Tikėjimu mes žinome, kad nuodėmės klausimas yra amžinai išspręstas, ir mes galime laisvai ja gyventi. Tokiu būdu mes esame „pašventinti“.

3. Jėzaus auka atveria kelią pas Dievą

Pagal senąją sandorą joks tikintysis nebūtų buvęs pakankamai drąsus įeiti į šventųjų šventumą palapinėje ar šventykloje. Net vyriausiasis kunigas į šį kambarį įeidavo tik kartą per metus. Storas šydas, skyręs Šventųjų Šventąją nuo Šventosios, tarnavo kaip barjeras tarp žmogaus ir Dievo. Tik Kristaus mirtis galėjo perplėšti šydą iš viršaus į apačią (Morkaus 1 Kor5,38) ir atverti kelią į dangiškąją šventovę, kurioje gyvena Dievas. Turėdamas galvoje šias tiesas, laiško hebrajams rašytojas dabar siunčia šį nuoširdų kvietimą:

„Taigi dabar, brangūs broliai ir seserys, mes turime laisvą ir netrukdomą prieigą prie Dievo šventovės; Jėzus ją atvėrė mums savo krauju. Pro uždangą – tai reiškia konkrečiai: per savo kūno auką – jis nutiesė kelią, kuriuo dar niekas nevaikščiojo, kelią, kuris veda į gyvenimą. Ir mes turime vyriausiąjį kunigą, kuris vadovauja visiems Dievo namams. Štai kodėl mes norime artintis prie Dievo su nedalomu atsidavimu ir kupini pasitikėjimo bei pasitikėjimo. Juk esame viduje apšlakstyti Jėzaus krauju ir tuo būdu išlaisvinti nuo kaltos sąžinės; esame – vaizdžiai tariant – nuplaunami tyru vandeniu. Be to, nepajudinamai laikykimės vilties, kurią išpažįstame; nes Dievas yra ištikimas ir laikosi, ką pažadėjo. Ir kadangi esame atsakingi vieni už kitus, skatinkime vieni kitus rodyti meilę ir daryti gera. Todėl svarbu, kad mes nedalyvautume susirinkimuose, kaip kai kurie ėmėsi daryti, bet kad vieni kitus padrąsintume, o tuo labiau, kad, kaip matote patys, artinasi diena, kai Viešpats ateik“ (Hebr. 10,19-25 Naujosios Ženevos vertimas).

Mūsų pasitikėjimas įžengti į Šventųjų Šventąją, ateiti į Dievo akivaizdą remiasi baigtu Jėzaus, mūsų didžiojo vyriausiojo kunigo, darbu. Apmokėjimo dieną Senosios Sandoros vyriausiasis kunigas galėjo įeiti į Šventųjų Šventąją šventykloje tik aukodamas aukos kraują (Žyd. 9,7). Bet už savo atėjimą į Dievo akivaizdą esame skolingi ne gyvulio kraujui, o pralietam Jėzaus kraujui. Šis laisvas įėjimas į Dievo akivaizdą yra naujas ir nėra Senosios Sandoros dalis, kuri, kaip teigiama, yra „pasenusi ir pasenusi“ ir „greitai“ išnyks, o tai rodo, kad laiškas hebrajams buvo parašytas prieš sunaikinant Šventykla 70 m. mūsų eros metais. Naujas naujosios sandoros kelias taip pat vadinamas „keliu, vedančiu į gyvenimą“ (Hebr. 10,22), nes Jėzus „gyvena amžinai ir nesiliaus už mus užtarti“ (Žyd. 7,25). Pats Jėzus yra naujas ir gyvas kelias! Jis yra Naujosios Sandoros įasmenintas.

Mes laisvai ir pasitikėdami ateiname pas Dievą per Jėzų, mūsų vyriausiąjį kunigą, viršijantį „Dievo namus“. „Tie namai esame mes, jei tik tvirtai laikomės Dievo mums duotos vilties, kuri pripildo mus džiaugsmo ir pasididžiavimo“ (Žyd. 3,6 Naujasis Ženevos vertimas). Kai jo kūnas buvo nukankintas ant kryžiaus ir paaukota jo gyvybė, Dievas perplėšė šventyklos šydą, simbolizuojantį naują ir gyvą kelią, atvirą visiems, kurie pasitiki Jėzumi. Šį pasitikėjimą išreiškiame atsakydami trimis būdais, kaip laiško Hebrajams rašytojas išdėstė kaip kvietimą iš trijų dalių:

Žingsniuokime

Pagal Senąją Sandorą kunigai galėjo priartėti prie Dievo buvimo šventykloje tik atlikę įvairius ritualinius apsiplovimus. Pagal Naująją Sandorą mes visi turime laisvą priėjimą prie Dievo per Jėzų dėl žmogaus vidaus (širdies) valymo per Jo gyvenimą, mirtį, prisikėlimą ir žengimą į dangų. Jėzuje mes esame „viduje apšlakstyti Jėzaus krauju“, o mūsų „kūnai nuplauti tyru vandeniu“. Dėl to mes turime visišką bendrystę su Dievu, todėl esame kviečiami „uždaryti“ – prieiti, kas yra mūsų Kristuje, tad būkime drąsūs, drąsūs ir kupini tikėjimo!

Laikykimės tvirtai

Pirmieji judėjų-krikščionys hebrajų skaitytojai buvo gundomi atsisakyti savo įsipareigojimo Jėzui, kad sugrįžtų prie Senojo Testamento žydų tikinčiojo garbinimo tvarkos. Iššūkis jiems „tvirtai laikytis“ yra ne tvirtai laikytis savo išganymo, kuris yra tikras Kristuje, bet „išlikti tvirtoje viltyje“, kurią jie „išpažįsta“. Galite tai padaryti su pasitikėjimu ir atkaklumu, nes Dievas, pažadėjęs, kad pagalba, kurios mums reikia, ateis tinkamu laiku (Hebr. 4,16), yra „lojalus“ ir laikosi to, ką pažadėjo. Jei tikintieji išlaikys viltį Kristuje ir pasitikės Dievo ištikimybe, jie nesusvyruos. Žiūrėkime į priekį su viltimi ir pasitikėjimu Kristumi!

Nepalikime savo susitikimų

Mūsų, kaip tikinčiųjų Kristumi, pasitikėjimas patekti į Dievo akivaizdą yra išreikštas ne tik asmeniškai, bet ir kartu. Gali būti, kad žydų krikščionys per sabatą susirinko sinagogoje su kitais žydais ir sekmadienį susitiko krikščionių bendruomenėje. Jie susigundė pasitraukti iš krikščionių bendruomenės. Hebrajų rašytojas sakė, kad jie neturėtų to daryti, ir paragino juos raginti vienas kitą toliau dalyvauti posėdžiuose.

Mūsų bendrystė su Dievu niekada neturėtų būti savanaudiška. Esame pašaukti į bendrystę su kitais tikinčiaisiais vietinėse bažnyčiose (kaip ir mūsų). Laiške hebrajams akcentuojama ne tai, ką tikintysis gauna lankydamas bažnyčią, o tai, ką jis prisideda, atsižvelgdamas į kitus. Nuolatinis susirinkimų lankymas skatina mūsų brolius ir seseris Kristuje ir skatina juos „mylėti vieni kitus ir daryti gera“. Galingas šio nuoseklumo motyvas yra Jėzaus Kristaus atėjimas. Yra tik antra vieta, kur Naujajame Testamente vartojamas graikiškas žodis „susirinkimas“, ir tai yra 2. tesalonikiečiams 2,1, kur jis išverstas „susirinko (NGU)“ arba „susirinkimas (LUT)“ ir reiškia antrąjį Jėzaus atėjimą amžiaus pabaigoje.

išvada

Mes turime visas priežastis visiškai pasitikėti, kad judėtume tikėdami ir atkakliai. Kodėl? Kadangi Viešpats, kuriam tarnaujame, yra didžiausia mūsų auka - Jo aukos už mus pakanka viskam, ko mums kada nors prireiks. Mūsų tobulas ir visagalis vyriausiasis kunigas atves mus į savo tikslą - jis visada bus su mumis ir ves mus į tobulybę.

pateikė Tedas Johnsonas


PDFJėzus - geresnė auka