Mūsų nauja tapatybė Kristuje

229 mūsų naujoji tapatybė Kristuje

Martynas Liuteris krikščionis vadino „vienu metu nusidėjėliais ir šventaisiais“. Iš pradžių jis parašė šį terminą lotyniškai simul iustus et peccator. Simul reiškia „tuo pačiu metu“, iustus – „teisingas“, et reiškia „ir“, o peccator – „nusisidėjėlis“. Pažodžiui tai reiškia, kad mes gyvename ir nuodėmingumu, ir be nuodėmės tuo pačiu metu. Liuterio šūkis būtų terminų prieštaravimas. Tačiau jis kalbėjo metaforiškai, norėdamas atkreipti dėmesį į paradoksą, kad Dievo karalystėje žemėje mes niekada nesame visiškai laisvi nuo nuodėmingos įtakos. Nors esame susitaikę su Dievu (šventaisiais), negyvename tobulo Kristaus gyvenimo (nusidėjėliai). Formuluodamas šį posakį, Liuteris retkarčiais pasitelkdavo apaštalo Pauliaus kalbą, kad parodytų, jog Evangelijos širdis yra dviguba. Pirma, mūsų nuodėmės yra priskiriamos Jėzui ir mums jo teisumas. Šis teisinis priskyrimo žargonas leidžia išreikšti tai, kas teisiškai, taigi ir iš tikrųjų yra tiesa, net jei tai nematoma asmens, kuriam tai taikoma, gyvenime. Liuteris taip pat sakė, kad be paties Kristaus jo teisumas niekada netampa mums (mūsų kontroliuojamam). Tai dovana, kuri yra mūsų tik tada, kai ją priimame iš Jo. Šią dovaną gauname būdami vienybėje su dovanotoju, nes galiausiai dovanotojas yra dovana.Jėzus yra mūsų teisumas!Liuteris, žinoma, turėjo daug daugiau pasakyti apie krikščioniškąjį gyvenimą nei tik šis vienas sakinys. Nors sutinkame su didžiąja sakinio dalimi, yra aspektų, su kuriais nesutinkame. J. de Waal Drydeno kritika straipsnyje „The Journal of the Study of Paul and His Letters“ yra išdėstyta taip (dėkoju savo geram draugui Johnui Kossey, kad atsiuntė man šias eilutes):

[Liuterio] posakis padeda apibendrinti principą, kad išteisintą nusidėjėlį teisiu paskelbia „svetimas“ Kristaus teisumas, o ne paties individo teisumas. Šis posakis nėra naudingas, kai sąmoningai ar nesąmoningai į jį žiūrima kaip į (krikščioniškojo gyvenimo) pašventinimo pagrindą. Problema čia slypi nuolatiniame krikščionio identifikavime kaip „nusidėjėlyje“. Daiktavardis peccator rodo ne tik deformuotą moralinę valią ar polinkį į draudžiamus veiksmus, bet ir apibrėžia krikščionio būties doktriną. Krikščionis yra nuodėmingas ne tik savo veikla, bet ir prigimtimi.Psichologiniu požiūriu Liuterio posakis malšina moralinę kaltę, bet įamžina gėdą. Savaime suprantamas išteisintojo nusidėjėlio įvaizdis, nors ir atvirai skelbia atleidimą, pakerta tą patį atleidimą, kai parodo savęs kaip giliai nuodėmingos būtybės supratimą, nes kategoriškai atmeta perkeičiantį Kristaus elementą. Tada krikščionis turėtų liguistą savęs supratimą, kurį sustiprina įprasta praktika ir tokiu būdu šį supratimą pristato kaip krikščionišką dorybę. Tokiu būdu kurstoma gėda ir savigrauža. („Revisiting Romans 7: Law, Self, Spirit“, JSPL (2015), 148–149)

Priimk mūsų naują tapatybę Kristuje

Kaip sako Drydenas, Dievas „pakelia nusidėjėlį į aukštesnę stotį“. Vienybėje ir bendrystėje su Dievu, Kristuje ir per Dvasią mes esame „naujas tvarinys“ (2. korintiečiai 5,17) ir transformuoti taip, kad galėtume „dalyvauti“ „dieviškoje prigimtyje“ (2. Petras 1,4). Mes nebėra nuodėmingi žmonės, trokštantys išsivaduoti iš savo nuodėmingos prigimties. Priešingai – esame Dievo įsūnyti, mylimi, sutaikinti vaikai, perkeisti į Kristaus paveikslą. Mūsų mąstymas apie Jėzų ir save iš esmės keičiasi, kai priimame savo naujosios tapatybės Kristuje tikrovę. Mes suvokiame, kad tai mūsų ne dėl to, kas esame, o dėl Kristaus. Tai mūsų ne dėl tikėjimo (kuris visada yra netobulas), o per Jėzaus tikėjimą. Atkreipkite dėmesį, kaip Paulius tai apibendrina savo laiške Galatijos bažnyčiai:

Aš gyvenu, bet ne aš, o Kristus gyvena manyje. Nes ką dabar gyvenu kūne, gyvenu tikėjimu į Dievo Sūnų, kuris mane pamilo ir atidavė už mane save (Galatams). 2,20).

Paulius suprato Jėzų kaip išganingojo tikėjimo subjektą ir objektą. Kaip subjektas jis yra aktyvus tarpininkas, malonės autorius. Kaip objektas, jis atsako kaip vienas iš mūsų tobulu tikėjimu, darydamas tai mūsų vardu ir dėl mūsų. Jo tikėjimas ir ištikimybė, o ne mūsų, suteikia mums naują tapatybę ir padaro mus teisius jame. Kaip prieš kelias savaites pažymėjau savo savaitiniame pranešime, gelbėdamas mus Dievas nenuvalo mūsų šiferio ir nepalieka mūsų pačių pastangų sekti Kristumi. Priešingai, iš malonės Jis įgalina mus su džiaugsmu dalyvauti tame, ką Jis padarė, ir per mus. Matote, malonė yra daugiau nei tik mūsų Dangiškojo Tėvo akių spindesys. Jis ateina iš mūsų išrinktojo Tėvo, kuris duoda mums dovanas ir pažadus apie tobulą atpirkimą Kristuje, įskaitant nuteisinimą, pašventinimą ir šlovę (1. korintiečiai 1,30). Kiekvienas iš šių mūsų išganymo aspektų patiriamas malone, vienybėje su Jėzumi, Dvasia, duota mums, kaip įvaikintam, mylimiems Dievo vaikams, kurie iš tikrųjų esame.

Toks mąstymas apie Dievo malonę galiausiai pakeičia mūsų požiūrį į viską. Pavyzdžiui: Savo įprastoje kasdienėje rutinoje galiu galvoti apie tai, kur ką tik nupiešiau Jėzų. Kai apmąstau savo gyvenimą iš savo tapatybės Kristuje perspektyvos, mano mąstymas pereina prie supratimo, kad aš nenoriu tempti Jėzų, bet esu pašauktas sekti Juo ir daryti tai, ką Jis daro. Šis mūsų mąstymo pokytis yra būtent tai, dėl ko auga malonė ir Jėzaus pažinimas. Kai su juo suartėjame, vis daugiau dalijamės tuo, ką jis daro. Tai yra pasilikimo Kristuje samprata, apie kurią mūsų Viešpats kalba Jono 15 skyriuje. Paulius tai vadina „paslėptu“ Kristuje (kolosiečiams 3,3). Manau, kad nėra geresnės vietos pasislėpti, nes Kristuje nėra nieko, išskyrus gerumą. Paulius suprato, kad gyvenimo tikslas yra būti Kristuje. Pasilikimas Jėzuje mums atneša pasitikintį orumą ir tikslą, kurį Kūrėjas mums numatė nuo pat pradžių. Ši tapatybė išlaisvina mus gyventi laisvėje nuo Dievo atleidimo, o ne gėdoje ir kaltėje, kuri mus sekina. Tai taip pat leidžia mums gyventi su tikru žinojimu, kad Dievas keičia mus iš vidaus per Dvasią. Tai yra tikrovė, kas mes iš tikrųjų esame Kristuje iš malonės.

Neteisingai interpretuoti ir interpretuoti Dievo malonės prigimtį

Deja, daugelis žmonių klaidingai interpretuoja Dievo malonės prigimtį ir laiko ją leidimu nusidėti (tai yra antinomizmo kaltė). Paradoksalu, bet ši klaida dažniausiai pasitaiko, kai žmonės malonę ir malone pagrįstą santykį su Dievu bando susieti su teisiniu dariniu (tai yra legalizmo klaida). Šioje teisinėje sistemoje malonė dažnai klaidingai suprantama kaip Dievo išimtis iš taisyklės. Tada malonė tampa teisiniu nenuoseklaus paklusnumo dingstimi. Taip suprantant malonę, nepaisoma biblinės Dievo kaip mylinčio tėvo, kuris taiso savo mylimus vaikus, samprata.Bandymas apriboti malonę teisiniais pagrindais yra baisi, gyvybę pavagianti klaida. Teisiniuose darbuose nėra jokio pateisinimo, o malonė nėra taisyklės išimtis. Šis neteisingas malonės supratimas paprastai veda prie liberalaus, nestruktūrizuoto gyvenimo būdo, kuris prieštarauja malone paremtam ir Evangelijos paveiktam gyvenimui, kuriuo Jėzus dalijasi su mumis per Šventąją Dvasią. stovėti.

Malone pakeista

Šis nelaimingas malonės nesupratimas (su klaidingomis išvadomis apie krikščioniškąjį gyvenimą) gali numalšinti sąžinę, bet nejučia praleidžia permainų malonę – Dievo meilę mūsų širdyse, galinčią per Dvasią mus perkeisti iš vidaus. Praleidus šią tiesą, galiausiai atsiranda baimės įsišaknijusi kaltė. Kalbėdamas iš savo patirties galiu pasakyti, kad gyvenimas, pagrįstas baime ir gėda, yra prasta alternatyva gyvenimui, paremtam malone. Nes tai gyvenimas, gimęs iš perkeičiančios meilės Dievui, kuris mus nuteisina ir pašventina per mūsų vienybę su Kristumi Dvasios galia. Atkreipkite dėmesį į Pauliaus žodžius Titui:

Nes išganingoji Dievo malonė pasirodė visiems žmonėms ir drausmina mus, kad mes atsižadėtume bedieviškos prigimties ir pasaulietiškų troškimų ir gyventume šiame pasaulyje apdairiai, teisingai ir pamaldžiai. (Titas 2,11-12)

Dievas neišgelbėjo mūsų vien tam, kad paliktų vienus su gėda, nebrandumu ir nuodėmingais bei griaunančiais gyvenimo būdais. Jis mus išgelbėjo malone, kad gyventume jo teisumu. Malonė reiškia, kad Dievas niekada mūsų neatsisako. Jis ir toliau teikia mums dovaną dalintis vienybėje su Sūnumi ir bendrystę su Tėvu bei sugebėti nešti savyje Šventąją Dvasią. Jis mus keičia, kad taptume panašesni į Kristų. Malonė yra būtent tai, apie ką yra mūsų santykis su Dievu.

Kristuje mes esame ir visada būsime mylimi mūsų Dangiškojo Tėvo vaikai. Viskas, ko jis mūsų prašo, yra augti malonėje ir žinių apie jį žinojime. Mes augame malonėje, kai mokomės juo pasitikėti per visą laiką, ir augame žinojime apie jį, sekdami ir leisdami laiką su juo. Dievas ne tik atleidžia mums per malonę, kai gyvename paklusniai ir pagarbiai, bet ir per malonę. Mūsų santykis su Dievu Kristuje ir per Dvasią neauga iki taško, kuriame, atrodo, mums mažiau reikia Dievo ir Jo malonės. Priešingai, mūsų gyvenimas visais atžvilgiais priklauso nuo jo. Jis padaro mus naujus, plaunant švarius iš vidaus. Mokydamiesi laikytis jo malonės, mes geriau jį pažįstame, visapusiškai mylime. Kuo labiau jį pažinsime ir mylime, tuo labiau patirsime laisvę ilsėtis jo malonėje, be kaltės, baimės ir gėdos.

Paulius apibendrina taip:
Juk jūs esate išgelbėti malone per tikėjimą, ir tai ne iš jūsų: tai Dievo dovana, o ne darbais, kad niekas nesigirtų. Nes mes esame jo darbas, sukurti Kristuje Jėzuje geriems darbams, kuriuos Dievas iš anksto paruošė, kad jais vaikščiotume (Efeziečiams). 2,8-vienas).

Nepamirškime, kad Jėzaus tikėjimas – Jo ištikimybė – mus atperka ir perkeičia. Kaip mums primena laiško hebrajams rašytojas, Jėzus yra mūsų tikėjimo autorius ir užbaigėjas (Hebr.2,2).    

autorius Josephas Tkachas


PDFMūsų nauja tapatybė Kristuje (1 dalis)