Dievas yra ...

372 yra dievasJei galėtum užduoti Dievui klausimą; kuris tai butu? Gal „didelis“: pagal likimą? Kodėl žmonės turi kentėti? Arba mažas, bet skubus: kas atsitiko mano šuniui, kuris pabėgo nuo manęs, kai man buvo dešimt? O jeigu būčiau ištekėjusi už savo vaikystės mylimosios? Kodėl Dievas padarė dangų mėlyną? O gal tiesiog norėjote jo paklausti: kas tu toks? arba kas tu arba ko tu nori Atsakymas į tai tikriausiai atsakytų į daugumą kitų klausimų. Kas ir kas yra Dievas ir ko jis nori, yra pagrindiniai jo būties, prigimties klausimai. Visa kita lemia tai: kodėl visata yra tokia, kokia yra; kas mes esame kaip žmonės; kodėl mūsų gyvenimas yra toks, koks jis yra ir kaip turėtume jį formuoti. Originali mįslė, apie kurią visi yra pagalvoję anksčiau. Mes galime gauti atsakymą į tai, bent iš dalies. Galime pradėti suprasti Dievo prigimtį. Tiesą sakant, kad ir kaip neįtikėtinai tai skambėtų, mes galime mėgautis dieviška prigimtimi. Per kurį? Per Dievo savęs apreiškimą.

Visų laikų mąstytojai sukūrė pačius įvairiausius Dievo atvaizdus. Tačiau Dievas mums apsireiškia per savo kūriniją, per savo žodį ir per savo Sūnų Jėzų Kristų. Jis mums parodo, kas jis yra, kas jis yra, ką daro, netgi tam tikru mastu, kodėl tai daro. Jis taip pat mums nurodo, kokius santykius turėtume palaikyti su juo ir kokią formą šie santykiai įgis. Pagrindinė bet kokio Dievo pažinimo sąlyga yra imli, nuolanki dvasia. Turime gerbti Dievo žodį. Tada Dievas apsireiškia mums (Izaijo 66,2), ir išmoksime mylėti Dievą ir jo būdus. „Kas mane myli, – sako Jėzus, – laikysis mano žodžio, ir mano Tėvas jį mylės, ir mes ateisime pas jį ir gyvensime su juo“ (Jn 1).4,23). Dievas nori apsigyventi su mumis. Jei jis tai padarys, visada gausime aiškesnius atsakymus į savo klausimus.

1. Ieškant amžinojo

Žmonės visada stengėsi nušviesti savo kilmę, būtį ir gyvenimo prasmę. Ši kova dažniausiai verčia jį klausti, ar yra dievas ir kuri būtybė yra jam būdinga. Tai darydami, žmonės susidūrė su įvairiausiais įvaizdžiais ir idėjomis.

Vingiuoti takai atgal į Edeną

Senovės žmogaus noras išaiškinti būtį atsispindi egzistuojančiuose įvairiuose religinių idėjų pastatuose. Iš daugelio krypčių siekta priartėti prie žmogaus egzistencijos atsiradimo, taigi ir dėl numanomo žmogaus gyvenimo vadovo. Deja, žmogaus nesugebėjimas iki galo suvokti dvasinės tikrovės sukėlė tik ginčus ir kitus klausimus:

  • Panteistai mato Dievą kaip visas galias ir įstatymus, kurie stovi už kosmoso. Jie netiki asmeniniu Dievu ir aiškina gėrį kaip blogį kaip dievišką.
  • Politeistai tiki daugeliu dieviškųjų būtybių. Kiekvienas iš šių dievų gali padėti ar pakenkti, tačiau nė vienas neturi absoliučios galios. Todėl visi turi būti garbinami. Daugelis Artimųjų Rytų ir graikų-romėnų įsitikinimų, taip pat daugelio genčių kultūrų dvasia ir protėvių kultas buvo arba yra formuojami politeistiniu pavidalu.
  • Teistai tiki asmeniniu Dievu, kuris yra visų dalykų kilmė, palaikytojas ir centras. Jei iš esmės atmetama kitų dievų egzistencija, tai yra monoteizmo klausimas, nes tai grynai parodyta arkos tėvo Abraomo tikėjimu. Abraomą vadina trys pasaulio religijos: judaizmas, krikščionybė ir islamas.

Ar yra dievas?

Kiekviena istorijos kultūra turi daugiau ar mažiau stiprų jausmą, kad Dievas egzistuoja. Dievas neigiantis skeptikas visada turėjo sunkumų. Ateizmas, nihilizmas, egzistencializmas - visa tai yra bandymai aiškinti pasaulį be visagalio, asmeniškai veikiančio kūrėjo, kuris nustato, kas yra gerai, o kas blogai. Galiausiai šios ir panašios filosofijos nepateikia patenkinamo atsakymo. Tam tikra prasme jie apeina pagrindinį klausimą. Tai, ką iš tikrųjų norime pamatyti, yra tai, kokį kūrinį turi kūrėjas, ką jis ketina padaryti ir kas turi įvykti, kad galėtume gyventi harmonijoje su Dievu.

2. Kaip Dievas mums apsireiškia?

Hipotetiškai pastatykite save į Dievo vietą. Jie sukūrė viską, įskaitant žmones. Tu sukūrei žmogų pagal savo paveikslą (1. Mose 1,26-27) ir suteikė jam galimybę užmegzti su jumis ypatingus santykius. Ar tuomet nepasakytumėte žmonėms ko nors apie save? Pasakyk jam, ko tu nori iš jo? Parodykite jam, kaip užmegzti norimą ryšį su Dievu? Kiekvienas, kuris mano, kad Dievas yra nepažintas, mano, kad Dievas dėl kokių nors priežasčių slepiasi nuo savo kūrinijos. Tačiau Dievas mums apsireiškia: savo kūryboje, istorijoje, Biblijoje ir per savo Sūnų Jėzų Kristų. Pamąstykime, ką Dievas mums parodo per savo apsireiškimo veiksmus.

Kūryba atsiskleidžia Dievui

Ar galima grožėtis didžiuoju kosmosu ir nenorėti pripažinti, kad Dievas egzistuoja, kad jis laiko visą valdžią savo rankose, kad leidžia vyrauti tvarkai ir harmonijai? romėnai 1,20: „Nes neregima Dievo būtybė, tai yra jo amžinoji galia ir dieviškumas, matoma iš jo darbų nuo pat pasaulio sukūrimo, jei kas juos suvokia“. Dangaus vaizdas privertė karalių Dovydą nustebti, kad Dievas elgiasi su nereikšmingu dalyku kaip žmogus: „Kai matau dangų, tavo pirštų darbą, mėnulį ir žvaigždes, kurias tu paruošei: kas yra žmogus, apie kurį tu galvoji. jį ir žmogaus vaiką, ar tu juo rūpiniesi? (Psalmė 8,4-vienas).

Taip pat žinomas didelis ginčas tarp abejojančio Jobo ir Dievo. Dievas parodo jam savo stebuklus, jo neribotos valdžios ir išminties įrodymą. Šis susitikimas pripildo Jobą nuolankumo. Dievo kalbas galima perskaityti Jobo knygoje 38–4 amžiuje1. skyrius. Suprantu, Jobas prisipažįsta, kad tu gali viską ir nieko, ką tu užsimanei, tau nėra per sunku. Štai kodėl aš kalbėjau neprotingai, kas man per aukšta ir aš nesuprantu... Iš tavęs girdėjau tik iš nuogirdų; bet dabar mano akis tave pamatė“ (Jobas 42,2-3,5). Iš kūrinijos mes ne tik matome, kad Dievas egzistuoja, bet ir iš jo matome jo būties bruožus. Rezultatas yra toks, kad planavimas visatoje suponuoja planuotoją, prigimtinė teisė – įstatymų leidėją, visų būtybių išsaugojimas – palaikytoją, o fizinės gyvybės egzistavimas – gyvybės davėją.

Dievo planas žmogui

Ką norėjo Dievas, viską sukūręs ir dovanojęs mums gyvybę? Paulius paaiškino atėniečiams: „...jis sutvėrė visą žmoniją iš vieno žmogaus, kad jie gyventų visoje žemėje, ir nurodė, kiek ilgai jie turi egzistuoti ir kokioje ribose turi gyventi, kad galėtų ieškoti. Dieve. ar jie gali jį pajusti ir rasti; ir iš tikrųjų jis nėra toli nuo kiekvieno iš mūsų, nes jame mes gyvename, audžiame ir esame; kaip ir kai kurie poetai yra sakę tarp jūsų: Mes esame jo kartos“ (Apd 17: 26-28). Arba tiesiog, kaip rašo Johannesas, kad mes „mylime, nes jis mus pamilo pirmas“ (1. Jonas 4,19).

Istorija atsiskleidžia Dievui

Skeptikai klausia: "Jei yra Dievas, kodėl jis nerodo savęs pasauliui?" Pirmasis klausimas daro prielaidą, kad Dievas niekada nėra parodęs savęs žmonijai. Antra, kad jis yra nutirpęs nuo žmogaus poreikių arba bent jau nieko nedaro. Istoriškai ir Biblijoje yra daugybė istorinių įrašų, abi prielaidos yra nepagrįstos. Nuo pirmosios žmonių šeimos laikų Dievas dažnai kontaktuodavo su žmonėmis. Tačiau žmonės paprastai nenori nieko apie juos žinoti!

Izaijas rašo: „Iš tiesų, tu esi paslėptas Dievas...“ (Izaijo 45,15). Dievas dažnai „slepia“, kai žmonės savo mintimis ir veiksmais jam parodo, kad nenori nieko bendra su juo ar jo būdais. Izaijas vėliau priduria: „Štai Viešpaties ranka nėra per trumpa, kad jis negalėtų padėti, ir jo ausys neužkietėjo, kad negirdėtų, bet tavo skolos atskiria tave nuo Dievo ir paslėpia tavo nuodėmes jo veidą prieš tave. , kad nebūsite išgirsti“ (Izaijo 59,1-vienas).

Viskas prasidėjo nuo Adomo ir Ievos. Dievas juos sukūrė ir pasodino į žydintį sodą. Ir tada jis kalbėjo su ja tiesiogiai. Žinojai, kad jis ten. Jis parodė jiems, kaip su juo bendrauti. Jis nepaliko jų savieigai.Adomas ir Ieva turėjo pasirinkti. Jie turėjo apsispręsti, ar nori garbinti Dievą (simboliškai: valgyti nuo gyvybės medžio), ar nepaisyti Dievo (simboliškai: valgyti nuo gėrio ir blogio pažinimo medžio). Jūs pasirinkote netinkamą medį (1. Mozė 2 ir 3). Tačiau dažnai nepastebima, kad Adomas ir Ieva žinojo, kad nepakluso Dievui. Jie jautėsi kalti. Kai kitą kartą Kūrėjas atėjo su jais pasikalbėti, jie išgirdo: „Viešpats Dievas vaikšto sode, kai diena atvėso. Adomas ir jo žmona pasislėpė po medžiais nuo Viešpaties Dievo žvilgsnio sode“ (1. Mose 3,8).

Taigi kas slapstėsi? Ne dievas! Bet žmonės prieš Dievą. Jie norėjo atstumo, atskirties tarp savęs ir jo. Ir toks jis išliko nuo tada. Biblijoje gausu pavyzdžių, kaip Dievas ištiesia žmonijai pagalbos ranką, o žmonija ištiesia tą ranką. Nojus, „teisumo skelbėjas“ (2. Petro 2:5), praleido visą šimtmetį įspėdamas pasaulį apie artėjantį Dievo teismą. Pasaulis negirdėjo ir paskendo potvynyje. Nuodėmingas Sodomos ir Gomoros Dievas, sunaikintas ugnies audros, kurio dūmai kilo kaip švyturys „kaip dūmai iš krosnies“ (1. Mozė 19,28). Net ir ši antgamtinė korekcija nepadarė pasaulio geresnio. Didžioji dalis Senojo Testamento aprašo Dievo veiksmus išrinktajai Izraelio tautai. Izraelis nenorėjo klausyti ir Dievo. „...neleisk Dievui su mumis kalbėti“, – šaukė žmonės (2. Mozės 20,19).

Dievas taip pat įsikišo į didžiųjų valstybių, tokių kaip Egiptas, Ninevė, Babjonas ir Persija, likimą. Jis dažnai tiesiogiai kalbėdavosi su aukščiausiais valdovais. Tačiau visas pasaulis išliko atkaklus. Dar blogiau, kad daugelis Dievo tarnų buvo žiauriai nužudyti tų, kuriems jie bandė perduoti Dievo žinią. Hebrajams 1, 1-2 pagaliau mums sakoma: „Kai Dievas daug kartų ir įvairiais būdais kalbėjo tėvams per pranašus, šiomis paskutinėmis dienomis jis kalbėjo mums per Sūnų...“ Jėzus Kristus atėjo į pasaulį pamokslauti. išganymo evangelija ir Dievo karalystė. Rezultatas? „Jis buvo pasaulyje, ir pasaulis per jį atsirado, bet pasaulis jo nepažino“ (Jn 1,10). Susidūrimas su pasauliu atnešė jam mirtį.

Jėzus, įsikūnijęs Dievas, išreiškė Dievo meilę ir užuojautą savo kūriniams: „Jeruzale, Jeruzale, tu žudyk pranašus ir užmėtyk akmenimis tuos, kurie pas tave siunčiami! Kaip dažnai aš norėjau surinkti tavo vaikus, kaip višta surenka savo jauniklius po sparnais. o tu nenorėjai! (Mato 23,37). Ne, Dievas nesilieka nuošalyje. Jis atsiskleidė istorijoje. Tačiau dauguma žmonių prieš jį užmerkė akis.

Biblijos liudijimas

Biblija parodo mums Dievą šiais būdais:

  • Dievo sakiniai apie jo prigimtį
    Taigi jis atskleidžia 2. Mose 3,14 jo vardas Mozei: „Aš būsiu tuo, kuo būsiu“. Mozė pamatė degantį krūmą, kurio ugnis nesudegė. Šiuo vardu jis įrodo, kad yra būtybė ir gyvybė iš savęs. Kiti jo būties aspektai atskleidžiami kituose jo bibliniuose varduose. Dievas įsakė izraelitams: „Todėl būkite šventi, nes aš esu šventas“.3. Mose 11,45). Dievas yra šventas. Izaijas 55:8 Dievas mums aiškiai sako: „... mano mintys nėra tavo mintys ir tavo keliai nėra mano keliai...“ Dievas gyvena ir veikia aukštesnėje plotmėje nei mes. Jėzus Kristus buvo Dievas žmogaus pavidalu. Jis apibūdina save kaip „pasaulio šviesą“ (Jono 8:12), kaip „aš esu“, gyvenusį prieš Abraomą (58 eilutė), kaip „duris“ (Jn. 10,9), kaip „gerasis ganytojas“ (11 eilutė) ir kaip „kelias, tiesa ir gyvenimas“ (Jn 1).4,6).
  • Dievo sakiniai apie jo darbus
    Veikimas priklauso esmei, tiksliau – iš jos kyla. Todėl teiginiai apie veikimą papildo teiginius apie būtį. Aš kuriu „šviesą... ir kuriu tamsą“, – sako Dievas apie save Izaijo 4 skyriuje5,7; Aš duodu "ramybę... ir sukuriu nelaimę. Aš esu Viešpats, kuris visa tai daro." Viskas, kas yra, buvo sukurta Dievo. Ir jis valdo tai, kas sukurta. Dievas taip pat pranašauja ateitį: "Aš esu Dievas, ir niekas kitas, Dievas, kuris nėra panašus. Nuo pat pradžių skelbiau, kas bus po to, o prieš tai tai, kas dar neįvyko. Sakau: ką aš darau. nusprendžiau įvykti, ir ką tik ketinu daryti, tą padarysiu“ (Izaijo 46,9-10). Dievas myli pasaulį ir atsiuntė savo Sūnų, kad atneštų jam išgelbėjimą. „Nes Dievas taip pamilo pasaulį, jog atidavė savo viengimį Sūnų, kad visi, kurie jį tiki, nepražūtų, bet turėtų amžinąjį gyvenimą“ (Jonas). 3,16). Dievas į savo šeimą atveda vaikus per Jėzų. Apreiškimo 2 skyriuje1,7 skaitome: „Kas nugalės, visa tai paveldės, aš būsiu jo Dievas, o jis bus mano sūnus“. Apie ateitį Jėzus sako: „Štai aš greitai ateisiu ir su manimi atlygis, kad kiekvienam atiduočiau taip, kaip jo darbai“ (Apreiškimo 2 Kor.2,12).
  • Žmonių teiginiai apie Dievo prigimtį
    Dievas visada palaikė ryšį su žmonėmis, kuriuos pasirinko vykdyti jo valią. Daugelis šių tarnų Biblijoje mums paliko Dievo prigimties detalių. „...Viešpats yra mūsų Dievas, vienintelis Viešpats“, – sako Mozė.5. Mose 6,4). Yra tik vienas Dievas. Biblija pasisako už monoteizmą. (Daugiau informacijos rasite trečiame skyriuje). Iš daugelio psalmininko teiginių apie Dievą čia tik tai: "Kas yra Dievas, jei ne Viešpats, ar uola, jei ne mūsų Dievas?" (1 psalmė8,32). Tik Dievas turi garbinti, ir Jis stiprina tuos, kurie jį garbina. Psalmėse gausu įžvalgų apie Dievo prigimtį. Viena iš labiausiai paguodžiančių Šventojo Rašto eilučių yra 1. Jonas 4,16: "Dievas yra meilė..." Svarbią įžvalgą apie Dievo meilę ir jo aukštą valią žmonėms galima rasti 2. Petro 3:9: „Viešpats... nenori, kad kas nors pasimestų, bet kad kiekvienas rastų atgailą“. Ko Dievas labiausiai linki mums, savo kūriniams, savo vaikams? Kad būsime išgelbėti. Ir Dievo Žodis jam negrįžta tuščias – jis įvykdys tai, ko buvo numatyta (Izaijo 55,11). Žinojimas, kad Dievo tikslas yra ir gali mus išgelbėti, turėtų suteikti mums daug vilties.
  • Biblijoje yra žmonių teiginių apie Dievo veiksmus
    Dievas „pakabina žemę virš nieko“, sakoma Jobo 2 skyriuje6,7 pabaiga. Jis nukreipia jėgas, kurios lemia žemės orbitą ir sukimąsi. Jo rankoje – gyvybė ir mirtis žemės gyventojams: „Jei paslėpsi savo veidą, jie išsigąsta, jei atimsi kvapą, jie praeina ir vėl tampa dulkėmis. ir tu sukuri naujas žemės pavidalo“ (10 psalmė4,29-30). Tačiau Dievas, nors ir visagalis, kaip mylintis Kūrėjas sukūrė žmogų pagal savo paveikslą ir davė jam valdyti žemę (1. Mose 1,26). Pamatęs, kad nedorybė pasklido žemėje, „jis gailėjosi, kad sukūrė žmones žemėje, ir nuliūdo savo širdyje“1. Mose 6,6). Jis atsakė į pasaulio nedorybę, siųsdamas tvaną, kuris prarijo visą žmoniją, išskyrus Nojų ir jo šeimą (1. Mose 7,23). Vėliau Dievas pašaukė patriarchą Abraomą ir sudarė su juo sandorą, pagal kurią bus palaimintos „visos žemės kartos“1. Mozė 12,1-3) jau nuoroda į Jėzų Kristų, Abraomo palikuonį. Suformavęs Izraelio žmones, Dievas stebuklingu būdu pervedė juos per Raudonąją jūrą ir sunaikino Egipto kariuomenę: „... arklį ir žmogų įmetė į jūrą“ (2. Mozė 15,1). Izraelis sulaužė savo susitarimą su Dievu ir leido prasiveržti smurtui bei neteisybei. Todėl Dievas leido tautą užpulti svetimų tautų ir galiausiai išvedė iš Pažadėtosios žemės į vergiją (Ezechielio 2 skyrius).2,23-31). Tačiau gailestingas Dievas pažadėjo atsiųsti Gelbėtoją į pasaulį, kad sudarytų amžiną teisumo sandorą su visais atgailaujančiais dėl savo nuodėmių, izraelitais ir ne izraelitais.9,20-21). Ir galiausiai Dievas iš tikrųjų atsiuntė savo Sūnų Jėzų Kristų. Jėzus pareiškė: „Nes tokia mano Tėvo valia, kad kiekvienas, kuris regi Sūnų ir Jį tiki, turėtų amžinąjį gyvenimą, ir aš jį prikelsiu paskutinę dieną“ (Jono 6:40). Dievas patikino: „...kas šaukiasi Viešpaties vardo, bus išgelbėtas“ (Rom 10,13).
  • Šiandien Dievas įgalioja savo bažnyčią skelbti karalystės Evangeliją „visame pasaulyje visų tautų liudijimui“.4,14). Sekminių dieną po Jėzaus Kristaus prisikėlimo Dievas atsiuntė Šventąją Dvasią: sujungti bažnyčią į Kristaus kūną ir atskleisti krikščionims Dievo paslaptis (Apaštalų darbai). 2,1-vienas).

Biblija yra knyga apie Dievą ir žmonijos santykį su juo. Jūsų žinutė kviečia mus visą gyvenimą tyrinėti, daugiau sužinoti apie Dievą, kas jis yra, ką jis veikia, ko nori, ką planuoja. Tačiau niekas negali suprasti tobulo Dievo tikrovės vaizdo. Šiek tiek atgrasęs dėl savo nesugebėjimo suvokti Dievo pilnatvės, Jonas baigia pasakojimą apie Jėzaus gyvenimą žodžiais: "Yra daug kitų dalykų, kuriuos Jėzus padarė. Bet jei vienas dalykas po kito būtų užrašomas, tai aš Tikėk, pasaulis nesuvoktų knygų, kurias reikia rašyti“ (Jono 21,25).

Trumpai tariant, Biblija parodo Dievą kaip

• atsiribojimas nuo savęs

• nepririštas prie jokių laiko apribojimų

• nepririštos prie jokių erdvinių ribų

• visagalis

• visažinis

• transcendentinis (stovintis virš visatos)

• imanentinis (susirūpinęs visata).

Bet kas tiksliai yra Dievas?

Religijos profesorius kartą bandė suteikti savo auditorijai artimesnį Dievo supratimą. Jis paprašė mokinių susijungti rankomis į didelį ratą ir užmerkti akis. „Dabar atsipalaiduok ir prisistatyk Dievui“, – pasakė jis. „Pabandykite įsivaizduoti, kaip jis atrodo, kaip gali atrodyti jo sostas, kaip gali skambėti jo balsas, kas vyksta aplinkui“. Užsimerkę, susikibę rankomis, mokiniai ilgai sėdėjo kėdėse ir svajojo apie Dievo atvaizdus. "Taigi?" – paklausė profesorius. "Ar matote jį? Kiekvienas iš jūsų dabar turėtų turėti kokį nors paveikslą. Bet, - tęsė profesorius, tai ne Dievas! Ne! jis išplėšė ją iš minčių. "Tai ne Dievas! Negalime visiškai jo suvokti savo intelektu! Niekas negali visiškai suvokti Dievo, nes Dievas yra Dievas, o mes esame tik fizinės ir ribotos būtybės." Labai gili įžvalga. Kodėl taip sunku apibrėžti, kas ir kas yra Dievas? Pagrindinė kliūtis slypi to profesoriaus minėtame ribotume: žmogus visus savo išgyvenimus daro per savo penkis pojūčius, o visas mūsų kalbinis supratimas yra tam pritaikytas. Kita vertus, Dievas yra amžinas. Jis yra begalinis. Jis yra nematomas. Tačiau mes galime daryti prasmingus teiginius apie Dievą, net jei mus riboja mūsų fiziniai pojūčiai.

Dvasinė tikrovė, žmonių kalba

Dievas kūryboje pasireiškia netiesiogiai. Jis daug kartų įsikišo į pasaulio istoriją. Jo žodis, Biblija, mums daugiau pasako apie jį. Tam tikrais būdais tai pasirodė Biblijoje kai kuriems žmonėms. Nepaisant to, Dievas yra dvasia, jos pilnatvės negalima apžiūrėti, pajausti, užuosti. Biblija pateikia mums tiesos apie Dievo sampratą, vartodama terminus, kuriuos fizinės būtybės gali suvokti savo fiziniame pasaulyje. Bet šie žodžiai negali visiškai atspindėti Dievo.

Pavyzdžiui, Biblija vadina Dievą „uola“ ir „piliu“ (1 psalmė8,3), „Skydas“ (14 psalmė4,2), „ryjančią ugnį“ (Hebrajams 12,29). Mes žinome, kad Dievas tiesiogine prasme neatitinka šių fizinių dalykų. Tai simboliai, kurie, remiantis tuo, kas žmogiškai pastebima ir suprantama, priartina mus prie svarbių Dievo aspektų.

Biblija netgi priskiria Dievui žmogaus pavidalą, kuris atskleidžia jo charakterio ir santykio su žmogumi aspektus. Ištraukose aprašomas Dievas su kūnu (Filipiečiams 3:21); viena galva ir vienas plaukas (Apreiškimas 1,14); veidas (1. Mozė 32,31; 2. Mozė 33,23; Apreiškimo 1:16); Akys ir ausys (5. Mose 11,12; 3 psalmė4,16; epifanija 1,14); nosis (1. Mose 8,21; 2. Mozė 15,8); Burna (Mt 4,4; epifanija 1,16); Lūpos (Job 11,5); Balsas (6 psalmė8,34; epifanija 1,15); Liežuvis ir kvėpavimas (Izaijo 30,27:28-4); Rankos, rankos ir pirštai ( psalmė4,3-4; 8 9,14; hebrajų 1,3; 2. 1 kronika8,18; 2. Mozė 31,18; 5. Mose 9,10; Psalmė 8: 4; epifanija 1,16); Pečiai (Izaijas 9,5); Krūtinė (apreiškimas 1,13); Perkelti (2. Mozė 33,23); Klubai (Ezechielis 1,27); Pėdos (1 psalmė8,10; epifanija 1,15).

Dažnai, kai kalbame apie savo santykius su Dievu, Biblijoje vartojama kalba, paimta iš žmonių šeimos gyvenimo. Jėzus mus moko melstis: „Tėve mūsų danguje! (Matas 6,9). Dievas nori paguosti savo žmones, kaip motina guodžia savo vaikus (Izaijo 66,13). Jėzus nesigėdija Dievo išrinktųjų vadinti savo broliais (Hebrajams 2,11); jis yra jos vyriausias brolis, pirmagimis (romiečiams 8,29). Apreiškimo 2 skyriuje1,7 Dievas pažada: „Kas nugalės, paveldės viską, aš būsiu jo Dievas, o jis bus mano sūnus“. Taip, Dievas kviečia krikščionis užmegzti šeimos ryšį su savo vaikais. Biblijoje šis ryšys aprašomas taip, kad jį suvoktų žmonės. Ji piešia aukščiausios dvasinės tikrovės paveikslą, kurį būtų galima pavadinti impresionistine. Tai nesuteikia mums visos būsimos šlovingos dvasinės tikrovės. Galutinio ryšio su Dievu, kaip Jo vaikais, džiaugsmas ir šlovė yra daug didesnis, nei gali išreikšti mūsų ribotas žodynas. Taigi pasakykite mums 1. Jonas 3,2: "Brangieji, mes jau Dievo vaikai; bet dar neatskleista, kas būsime. Bet mes žinome: kai tai paaiškės, būsime panašūs į jį, nes matysime jį tokį, koks jis yra." Prisikėlime, kai ateis išganymo pilnatvė ir Dievo karalystė, pagaliau „visiškai pažinsime“ Dievą. "Dabar mes matome tamsų paveikslą per veidrodį, - rašo Paulius, - bet tada akis į akį. Dabar aš žinau po truputį; bet tada pamatysiu, kaip esu žinomas" (1. Korintiečiams 13,12).

"Kas mane mato, tas mato tėvą"

Dievo apsireiškimas, kaip matėme, yra per kūriniją, istoriją ir Šventąjį Raštą. Be to, Dievas apsireiškė žmogui per tai, kad pats tapo žmogumi. Jis tapo panašus į mus ir gyveno, tarnavo ir mokė tarp mūsų. Jėzaus atėjimas buvo didžiausias Dievo apsireiškimo veiksmas. „Ir žodis tapo kūnu (Jn 1,14). Jėzus išsilaisvino iš dieviškų privilegijų ir tapo žmogumi, visiškai žmogumi. Jis mirė už mūsų nuodėmes, buvo prikeltas iš numirusių ir suorganizavo Savo Bažnyčią. Kristaus atėjimas buvo šokas jo laikų žmonėms. Kodėl? Nes jų Dievo paveikslas nebuvo pakankamai toli, kaip matysime kituose dviejuose skyriuose. Nepaisant to, Jėzus pasakė savo mokiniams: „Kas mane mato, tas mato Tėvą! (Jono 14:9). Trumpai tariant: Dievas apsireiškė Jėzuje Kristuje.

3. Nėra kito dievo, išskyrus mane

Judaizmas, krikščionybė, islamas. Visos trys pasaulio religijos Abraomą vadina tėvu. Abraomas nuo amžininkų skyrėsi vienu svarbiu būdu: jis garbino tik vieną Dievą - tikrąjį Dievą. Monoteizmas, kuris yra įsitikinimas, kad yra tik vienas Dievas, žymi tikrosios religijos atspirties tašką.

Abraomas garbino tikrąjį Dievą Abraomas negimė monoteistinėje kultūroje. Po šimtmečių Dievas perspėja senovės Izraelį: „Tavo tėvai gyveno anapus Eufrato – Tera, Abraomas ir Nahoro tėvas, ir tarnavo kitiems dievams. Taigi aš paėmiau tavo tėvą Abraomą iš anapus upės ir leidau jam klajoti po visą kraštą. Kanaano ir padauginkite lytį...“ (Jozuė 24,2-vienas).

Prieš tai, kai buvo pašauktas Dievo, Abraomas gyveno Ūre; jo protėviai tikriausiai gyveno Harane. Abiejose vietose buvo garbinama daug dievų. Pavyzdžiui, Ūre buvo didelis zikuratas, skirtas šumerų mėnulio dievui Nanai. Kitos Ūro šventyklos tarnavo An, Enlil, Enki ir NingaL kultams.Dievas Abraomas pabėgo iš šio politeistinio tikėjimo pasaulio: „Eik iš savo tėvynės, iš giminių ir iš tėvo namų į šalį, kurią noriu parodyti. tu. Ir aš noriu paversti tave puikiais žmonėmis...“(1. Mozė 12,1-vienas).

Abraomas pakluso Dievui ir išėjo (4 eil.). Tam tikra prasme Dievo santykiai su Izraeliu prasidėjo šiuo momentu: kai jis apsireiškė Abraomui. Dievas sudarė sandorą su Abraomu. Vėliau jis atnaujino sandorą su Abraomo sūnumi Izaoku, o vėliau dar su Izaoko sūnumi Jokūbu. Abraomas, Izaokas ir Jokūbas garbino vieną tikrąjį Dievą. Tuo jie taip pat skyrėsi nuo artimų giminaičių. Labanas, Abraomo brolio Nahoro anūkas, vis dar pažinojo namų dievus (stabus) (1. Mozė 31,30-vienas).

Dievas gelbsti Izraelį nuo Egipto stabmeldystės

Po kelių dešimtmečių Jokūbas (pervadintas Izraeliu) su vaikais apsigyveno Egipte. Izraelio vaikai Egipte išbuvo kelis šimtmečius. Egipte taip pat buvo ryškus politeizmas. Biblijos leksikone (Eltville 1990) rašoma: „[Egipto] religija yra atskirų nomos religijų konglomeratas, į kurį patenka daugybė iš užsienio atvežtų dievybių (Baalas, Astartė, rūstusis Besas), nepaisant prieštaravimų tarp jų. įvairios idėjos, kurios atsirado... Žemėje dievai įtraukia save į gyvūnus, atpažįstamus pagal tam tikrus ženklus“ (p. 17-18).

Egipte Izraelio vaikų daugėjo, bet jie pateko į egiptiečių vergiją. Dievas buvo apreikštas daugybe veiksmų, dėl kurių Izraelis buvo išlaisvintas iš Egipto. Tada jis sudarė sandorą su Izraelio tauta. Kaip rodo šie įvykiai, Dievo apsireiškimas žmogui visada buvo monoteistinis. Jis atsiskleidžia Mozei kaip Abraomo, Izaoko ir Jokūbo Dievas. Vardas, kurį jis duoda sau („Aš būsiu“ arba „Aš esu“, 2. Mose 3,14), rodo, kad kiti dievai neegzistuoja taip, kaip Dievas. Dievas yra. Tu ne!

Kadangi faraonas nenori išlaisvinti izraelitų, Dievas žemina Egiptą dešimt negandų. Daugelis šių negandų iškart parodo Egipto dievų bejėgiškumą. Pavyzdžiui, vienas iš Egipto dievų turi varlės galvą. Dievo varlių maras daro dievo kultą juokingą.

Net ir pamatęs baisias dešimties negandų pasekmes, faraonas atsisako paleisti izraelitus. Tada Dievas sunaikina Egipto kariuomenę jūroje (2. Mozė 14,27). Šis veiksmas parodo egiptiečių jūros dievo bejėgiškumą. Dainuoti triumfuojančias dainas (2. Mozė 15,1-21), Izraelio vaikai šlovina savo visagalį Dievą.

Tikrasis Dievas yra surastas ir vėl prarastas

Iš Egipto Dievas veda izraelitus į Sinajaus, kur jie pasirašo sandorą. Pirmame iš dešimties įsakymų Dievas pabrėžia, kad garbinimas priklauso tik jam: „Neturėk kitų dievų, išskyrus mane“ (2. Mozės 20,3:4). Antruoju įsakymu jis draudžia paveikslą ir stabmeldystę (5 eilutės). Mozė vėl ir vėl įspėja izraelitus nepasiduoti stabmeldybei (5. Mose 4,23-26-as; 7,5; 12,2-3; 2 9,15-20). Jis žino, kad izraelitai bus gundomi sekti kanaaniečių dievus, kai jie atvyks į pažadėtąją žemę.

Maldos pavadinimas Sh'ma (hebrajiškai „Klausyk!“, po pirmojo šios maldos žodžio) rodo Izraelio įsipareigojimą Dievui. Jis prasideda taip: „Klausyk, Izraeli, Viešpats yra mūsų Dievas, vienintelis Viešpats. Mylėk VIEŠPATĮ, savo Dievą, visa širdimi, visa siela ir visomis jėgomis“ (5. Mose 6,4-5). Tačiau Izraelis nuolat myli kanaaniečių dievus, įskaitant EI (standartinį vardą, kuris taip pat gali būti taikomas tikrajam Dievui), Baalą, Dagoną ir Asthoretą (kitas deivės Astartės arba Ištaros vardas). Baalo kultas ypač vilioja izraelitus. Kai jie kolonizavo Kanaano žemę, jie buvo priklausomi nuo gero derliaus. Baalas, audros dievas, garbinamas vaisingumo apeigose. Tarptautinė standartinė Biblijos enciklopedija: „Kadangi pagrindinis dėmesys skiriamas žemės ir gyvūnų derlingumui, vaisingumo kultas visada turėjo patrauklų poveikį tokioms visuomenėms kaip senovės Izraelis, kurio ekonomika daugiausia buvo kaimo vietovė“ (4 tomas, p. 101).

Dievo pranašai įspėja izraelitus atgailauti dėl savo atsimetimo. Elijas klausia žmonių: "Kiek laiko šlubuojate iš abiejų pusių? Jei Viešpats yra Dievas, sekite jį, o jei Baalas, sekite jį" (1. Karaliai 18,21). Dievas atsako į Elijo maldą, kad įrodytų, jog jis yra vienintelis Dievas. Žmonės pripažįsta: "Viešpats yra Dievas, Viešpats yra Dievas!" (39 eilutė).

Dievas apsireiškia ne tik kaip didžiausias iš visų dievų, bet ir kaip vienintelis Dievas: „Aš esu Viešpats ir niekas kitas, joks dievas nėra išorėje“ (Izaijo 4).5,5). Ir: "Prieš mane nėra Dievo, todėl nebus ir po manęs. Aš esu Viešpats, ir be manęs nėra Gelbėtojo" (Izaijo 4).3,10-vienas).

Judaizmas - griežtai monoteistiškas

Jėzaus laikų žydų religija nebuvo nei henoteistinė (prisiimanti daug dievų, bet laikanti vieną didžiausiu), nei monoiatrinė (leidžianti tik vieno dievo kultą, bet laikanti, kad egzistuoja kiti), o griežtai monoteistinė (mananti, kad egzistuoja tik vienas dievas). vienas Dievas). Remiantis Naujojo Testamento teologiniu žodynu, žydus vienijo ne kas kita, kaip tikėjimas į vieną Dievą (3 tomas, p. 98).

Iki šiol Sh'ma deklamavimas yra neatsiejama žydų religijos dalis. Rabinas Akiba (mirė kankiniu 2. mūsų eros amžiuje), kuriam, kaip teigiama, buvo įvykdyta mirties bausmė melsdamasi Šma, teigiama, kad jis nuolat kentė savo kančias. 5. Mose 6,4 - pasakė ir paskutinį atodūsį išgirdo išgirdęs žodį "vienas".

Jėzus apie monoteizmą

Kai raštininkas klausia Jėzaus, koks yra didžiausias įsakymas, Jėzus atsako Šma citata: „Klausyk, Izraeli, Viešpats, mūsų Dievas, Viešpats yra vienas, ir tu turi mylėti Viešpatį, savo Dievą, visa savo širdimi. visa siela, visu protu ir visomis jėgomis.“ (Morkaus 12:29–30) Rašto žinovas sutinka: „Mokytojau, tu tikrai teisingai kalbėjai! Jis yra tik vienas ir nėra joks kitas, išskyrus save...“ (32 eilutė).

Kitame skyriuje pamatysime, kad Jėzaus atėjimas pagilina ir praplečia Naujojo Testamento bažnyčios Dievo paveikslą. Jėzus teigia esąs Dievo Sūnus ir kartu vienas su Tėvu. Jėzus patvirtina monoteizmą. Teologiniame Naujojo Testamento žodyne pabrėžiama: „Per [Naujojo Testamento] kristologiją ankstyvasis krikščionių monoteizmas yra įtvirtinamas, o ne kratomas... Pagal evangelijas Jėzus netgi sustiprina monoteistinį tikėjimą“ (3 tomas, p. 102).

Net Kristaus priešai liudija jį: „Mokytojau, mes žinome, kad tu esi teisus ir apie nieką neklausi, nes tu negerbi žmonių reputacijos, bet mokai teisingo Dievo kelio“ (14 eilutė). Kaip rodo Šventasis Raštas, Jėzus yra „Dievo Kristus“ (Lk 9,20), „Kristus, Dievo išrinktasis“ (Luko 23:35). Jis yra „Dievo Avinėlis“ (Johannes 1,29) ir „Dievo duona“ (Johannes 6,33). Jėzus, Žodis, buvo Dievas (Jn 1,1). Bene ryškiausias monoteistinis Jėzaus teiginys yra Marko paskyroje 10,17-18. Kai kas nors į jį kreipiasi „geru šeimininku“, Jėzus atsako: „Kaip tu mane vadini geru? Niekas nėra geras, tik Dievas“.

Ką skelbė ankstyvoji bažnyčia

Jėzus pavedė savo bažnyčiai skelbti Evangeliją ir padaryti mokiniais visas tautas (Mato 28,18-20). Todėl netrukus ji pamokslavo žmonėms, kuriuos paveikė politeistinė kultūra. Kai Paulius ir Barnabas Listroje pamokslavo ir darė stebuklus, gyventojų reakcija išdavė jų griežtai politeistinį mąstymą: „Tačiau žmonės, pamatę, ką padarė Paulius, pakėlė balsą ir šaukė Likaone: „Dievai tapo lygūs žmonėms ir atėjo pas mus. Jie vadino Barnabą Dzeusu ir Paulių Hermiu...“ (Apaštalų darbų 14,11-12). Hermis ir Dzeusas buvo du dievai iš graikų panteono. Ir graikų, ir romėnų panteonai buvo gerai žinomi Naujojo Testamento pasaulyje, klestėjo graikų-romėnų dievų kultas. Paulius ir Barnabas aistringai monoteistiškai atsakė: „Mes taip pat esame mirtingi žmonės kaip jūs ir skelbiame jums Evangeliją, kad atsigręžtumėte nuo šių netikrų dievų į gyvąjį Dievą, kuris sukūrė dangų ir žemę, jūrą ir visa, kas juose yra“. (15 eilutė). Nepaisant to, jie vargu ar sutrukdytų žmonėms aukotis jiems.

Atėnuose Paulius rado daugybės skirtingų dievų altorių – net aukurą su dedikacija „Nepažįstamam Dievui“ (Apd 1).7,23). Šį altorių jis panaudojo kaip „kabliuką“ savo monoteizmo pamoksle atėniečiams. Efeze Artemidės (Dianos) kultą lydėjo gyva prekyba stabais. Po to, kai Paulius pamokslavo vienintelį tikrąjį Dievą, ši prekyba nuslūgo. Auksakalys Demetrijus, dėl to patyręs nuostolių, skundėsi, kad „šis Paulius vagia, įkalbinėja ir sako: kas padaryta rankomis, nėra dievai“ (Apd 19, 26). Dar kartą Dievo tarnas skelbia žmonių sukurtų stabų beprasmybę. Kaip ir Senasis, Naujasis Testamentas skelbia tik vieną tikrąjį Dievą. Kiti dievai – ne.

Jokio kito dievo

Paulius aiškiai sako Korinto krikščionims, kad jis žino, kad „pasaulyje nėra stabo ir kito dievo, išskyrus vieną“ (1. korintiečiai 8,4).

Monoteizmas lemia ir senąjį, ir naująjį testamentą. Tikinčiųjų tėvas Abraomas iškvietė Dievą iš politeistinės visuomenės. Dievas apsireiškė Mozei ir Izraeliui ir senąją sandorą grindė vien savęs garbinimu. Jis siuntė pranašus pabrėžti monoteizmo žinią. Ir galiausiai pats Jėzus taip pat patvirtino monoteizmą. Jo įkurta Naujojo Testamento bažnyčia nuolat kovojo prieš įsitikinimus, kurie neatspindėjo gryno monoteizmo. Nuo Naujojo Testamento laikų bažnyčia nuolat skelbė tai, ką Dievas apreiškė jau seniai: tik vienas yra Dievas, „vienas Viešpats“.

4. Dievas apreiškė Jėzuje Kristuje

Biblija moko: „Yra tik vienas Dievas“. Ne du, trys ar tūkstantis. Yra tik Dievas vienas. Krikščionybė yra monoteistinė religija, kaip mes matėme trečiame skyriuje. Štai kodėl Kristaus atėjimas tuo metu sukėlė tokią sensaciją.

Nemalonumai žydams

Per Jėzų Kristų, per „jo šlovės spindesį ir savo būties panašumą“, Dievas apsireiškė žmogui (Hebrajams 1,3). Jėzus vadino Dievą savo Tėvu (Mato 10,32-33; Lukas 23,34; Jonas 10,15) ir pasakė: "Kas mane mato, mato tėvą!" (Jono 14:9). Jis drąsiai tvirtino: „Aš ir Tėvas esame viena“ (Jono 10:30). Po prisikėlimo Tomas kreipėsi į jį: „Mano Viešpatie ir mano Dieve! (Jono 20:28). Jėzus Kristus buvo Dievas.

Judaizmas negalėjo to priimti. „Viešpats yra mūsų Dievas, vienintelis Viešpats“ (5. Mose 6,4); šis sakinys iš Sh'ma jau seniai sudarė žydų tikėjimo pamatą. Bet čia atėjo žmogus, turintis gilų Raštų supratimą ir stebuklingų galių, kuris teigė esąs Dievo Sūnus. Kai kurie žydų vadovai pripažino jį mokytoju, kilusiu iš Dievo (Jn 3,2).

Bet Dievo sūnus? Kaip vienas, vienintelis Dievas gali būti tėvas ir sūnus tuo pačiu metu? „Štai kodėl žydai dar labiau bandė jį nužudyti“, – sako Johannesas 5,18„Kadangi jis ne tik sulaužė šabą, bet ir pasakė, kad Dievas yra jo tėvas.“ Galų gale žydai pasmerkė jį mirti, nes jis piktžodžiavo jų akyse: „Tada vyriausiasis kunigas vėl jo paklausė ir jam pasakė: ar tu esi Kristus, Palaimintojo Sūnus? Bet Jėzus pasakė: “Tai aš. ir jūs pamatysite Žmogaus Sūnų, sėdintį Jėgos dešinėje ir ateinantį su dangaus debesimis. Tada vyriausiasis kunigas persiplėšė drabužius ir paklausė: „Kokių dar liudininkų mums reikia? Jūs girdėjote šventvagystę. Koks tavo sprendimas? Bet jie visi jį pasmerkė, kad jis kaltas dėl mirties“ (Morkaus 14,61-64).

Kvaila graikams

Tačiau net Jėzaus laikų graikai negalėjo priimti Jėzaus teiginio. Ji buvo įsitikinusi, kad niekas negali įveikti atotrūkio tarp amžinojo-nekeičiamo ir trumpalaikio materialumo. Ir taip graikai šaipėsi iš tokio gilaus Jono teiginio: „Pradžioje buvo žodis, ir žodis buvo pas Dievą, ir Dievas buvo žodis... Ir žodis tapo kūnu ir apsigyveno tarp mūsų, ir mes matėme jo šlovę. , šlovė kaip viengimiui Sūnui iš Tėvo, pilno malonės ir tiesos“ (Jonas 1,1, 14). Netikinčiam to neįtikėtino neužtenka. Dievas ne tik tapo žmogumi ir mirė, bet ir buvo prikeltas iš numirusių ir atgavo savo buvusią šlovę7,5). Apaštalas Paulius efeziečiams rašė, kad Dievas „prikėlė Kristų iš numirusių ir įsteigė jį savo dešinėje danguje“ (Efeziečiams 1:20).

Paulius aiškiai kalba apie Jėzaus Kristaus sukeltą siaubą žydams ir graikams: „Kadangi pasaulis, apsuptas Dievo išminties, nepažino Dievo per savo išmintį, Dievui patiko skelbimo kvailumu išgelbėti tuos, kurie juo tiki. , nes žydai reikalauja ženklų, o graikai prašo išminties, o mes skelbiame nukryžiuotą Kristų, įžeidimą žydams ir kvailystę graikams“(1. korintiečiai 1,21-23). Tik pašauktieji gali suprasti ir priimti nuostabią Evangelijos naujieną, sako Paulius; "Tiems... pašauktiesiems, žydams ir graikams, mes skelbiame Kristų kaip Dievo jėgą ir Dievo išmintį. Nes Dievo kvailystė yra išmintingesnė už žmones, o Dievo silpnumas stipresnis už žmones" (eil. 24-25). ). Ir romėnuose 1,16 sušunka Paulius: „...Aš nesigėdiju Evangelijos, nes tai yra Dievo jėga, kuri gelbsti visus, kurie ją tiki, pirmiausia žydus ir taip pat graikus“.

"Aš esu durys"

Savo žemiškojo gyvenimo metu Jėzus, įsikūnijęs Dievas, išpūtė daugybę senų, mylimų, bet klaidingų minčių apie tai, kas yra Dievas, kaip Dievas gyvena ir ko Dievas nori. Jis atskleidė tiesas, apie kurias Senasis Testamentas tik užsiminė. Ir jis ką tik paskelbė
išgelbėjimas jam yra įmanomas.

„Aš esu kelias, tiesa ir gyvenimas“, – skelbė jis, „niekas nenueina pas Tėvą kitaip, kaip tik per mane“ (Jn 1).4,6). Ir: "Aš esu vynmedis, jūs - šakelės. Kas pasilieka manyje, o aš jame, tas daug pabėga, nes be manęs tu nieko negali padaryti. Kas nepasiliks manyje, bus išmestas kaip šakelė ir nudžiūtų , ir jie bus surenkami, įmesti į ugnį ir turi sudegti“ (Jono 15,5-6). Anksčiau jis sakė: „Aš esu durys; jei kas įeis pro mane, bus išgelbėtas...“ (Jonas) 10,9).

Jėzus yra Dievas

Jėzus turi monoteistinį imperatyvą, kurį sudaro 5. Mose 6,4 kalba ir kuris visur aidi Senajame Testamente, nėra persvarstomas. Priešingai, kaip jis įstatymo nepanaikina, o veikiau jį išplečia (Mt 5, 17, 21-22, 27-28), taip dabar visiškai netikėtai išplečia „vieno“ Dievo sampratą. Jis paaiškina: Yra tik vienas Dievas, bet žodis buvo su Dievu per amžius (Jn 1,1-2). Žodis tapo kūnu – visiškai žmogumi ir kartu visiškai Dievu – ir pats savaime atsisakė visų dieviškų privilegijų. Jėzus, kuris buvo dieviško pavidalo, nelaikė plėšimu prilygti Dievui, bet ištuštėjo ir prisiėmė tarno pavidalą, tapo panašus į žmones ir
Išvaizda pripažinta kaip žmogaus. Jis nusižemino ir buvo klusnus iki mirties, net iki mirties ant kryžiaus“ (Filipiečiai 2,6-vienas).

Jėzus buvo visiškai žmogus ir visiškai Dievas. Jis įsakė visai Dievo galiai ir valdžiai, bet dėl ​​mūsų paklūsta žmogaus egzistencijos apribojimams. Per šį įsikūnijimo laiką jis, sūnus, liko „vienas“ su tėvu. "Kas mane mato, mato tėvą!" pasakė Jėzus (Jn 14,9). "Aš nieko negaliu padaryti iš savo valios. Aš teisiu, kaip girdžiu, ir mano sprendimas teisingas, nes aš ieškau ne savo valios, bet valios to, kuris mane siuntė" (Jonas). 5,30). Jis pasakė, kad nieko nedaro dėl savęs, o kalba taip, kaip jį mokė tėvas (Jn 8,28).

Prieš pat nukryžiavimą jis paaiškino savo mokiniams: „Aš išėjau nuo Tėvo ir atėjau į pasaulį; aš vėl palieku pasaulį ir einu pas Tėvą“ (Jn 1).6,28). Jėzus atėjo į žemę mirti už mūsų nuodėmes. Jis atėjo įkurti savo bažnyčios. Jis atėjo inicijuoti Evangelijos skelbimą visame pasaulyje. Jis taip pat atėjo apreikšti Dievą žmonėms. Ypač jis supažindino žmones su Tėvo ir Sūnaus santykiais, kurie egzistuoja Dievybėje.

Pavyzdžiui, Jono evangelijoje daugiausia atsekama, kaip Jėzus apreiškia Tėvą žmonijai. Šiuo atžvilgiu ypač įdomūs Jėzaus Velykų pokalbiai (Jono 13–17). Koks nuostabus Dievo prigimties pažinimas! Dar labiau stebina tolesnis Jėzaus apreiškimas apie Dievo valią santykį tarp Dievo ir žmogaus. Žmogus gali pajusti dieviškąją prigimtį! Jėzus pasakė savo mokiniams: "Kas turi mano įsakymus ir jų laikosi, tas mane myli. Bet kas mane myli, tą mylės mano Tėvas, ir aš jį mylėsiu ir jam apsireikšiu" (Jn 1).4,21). Dievas nori suvienyti žmogų su savimi per meilės ryšį – tokią meilę, kokia egzistuoja tarp Tėvo ir Sūnaus. Dievas apsireiškia žmonėms, kuriuose veikia ši meilė. Jėzus tęsia: „Kas mane myli, laikysis mano žodžio, ir mano tėvas mylės jį, mes ateisime pas jį ir apsigyvensime pas jį. Bet kas manęs nemyli, mano žodžių nesilaikys. Jūs girdite ne mano žodį, bet mane siuntusio Tėvo
turi "(23-24 eilutės).

Kas ateina pas Dievą per tikėjimą Jėzumi Kristumi ir ištikimai atiduoda savo gyvenimą Dievui, Dievas gyvena jame. Petras pamokslavo: „Atgailaukite ir kiekvienas tesikrikštija Jėzaus Kristaus vardu, kad būtų atleistos jūsų nuodėmės, ir gausite Šventosios Dvasios dovaną“ (Apaštalų darbai). 2,38). Šventoji Dvasia taip pat yra Dievas, kaip matysime kitame skyriuje. Paulius žinojo, kad jame gyvena Dievas: "Aš buvau nukryžiuotas su Kristumi. Aš gyvenu, bet dabar ne aš, o Kristus gyvena manyje. Nes tai, ką dabar gyvenu kūne, gyvenu tikėdamas Dievo Sūnų, kuris paima mane." pamilo ir atidavė už mane" (Galatams 2,20).

Dievo gyvenimas žmoguje yra tarsi „gimimas iš naujo“, kaip Jėzus paaiškina Jono 3:3. Šiuo dvasiniu gimimu žmogus pradeda naują gyvenimą Dieve, tampa šventųjų piliečiu ir Dievo namų nariais (Efeziečiams 2:19). Paulius rašo, kad Dievas „išgelbėjo mus iš tamsos valdžios“ ir „įvedė į savo mylimojo Sūnaus karalystę, kurioje turime atpirkimą, būtent nuodėmių atleidimą“ (kolosiečiams). 1,13-14). Krikščionis yra Dievo karalystės pilietis. „Brangieji, mes jau Dievo vaikai“ (1. Jono 3:2). Jėzuje Kristuje Dievas buvo visiškai apreikštas. „Nes jame kūniškai gyvena visa dieviškumo pilnatvė“ (Kolosiečiams 2:9). Ką mums reiškia šis apreiškimas? Mes galime tapti dieviškosios prigimties dalininkais!

Petras daro išvadą: „Viskas, kas tarnauja gyvybei ir pamaldumui, suteikė mums savo dieviškąją galią per pažinimą To, kuris mus pašaukė savo šlove ir galia. Per juos mums duodami patys brangiausi ir didžiausi pažadai, kad per juos galėtum dalytis dieviška prigimtimi, kurią pabėgai nuo žalingų pasaulio troškimų “(2. Petras 1,3-vienas).

Kristus - tobulas Dievo apreiškimas

Kiek Dievas konkrečiai atsiskleidė Jėzuje Kristuje? Viską, ką galvojo ir vykdė, Jėzus atskleidė Dievo charakterį. Jėzus mirė ir buvo prikeltas iš numirusių, kad žmogų būtų galima išgelbėti, susitaikyti su Dievu ir gauti amžinąjį gyvenimą. Romiečiams 5: 10–11 mums sako: „Kadangi jei mes buvome susitaikę su Dievu per jo sūnaus mirtį, kai mes vis dar buvome priešai, kiek dar daugiau mus išgelbės jo gyvenimas, kai dabar būsime susitaikę. Bet ne vienas bet mes taip pat didžiuojamės Dievu per savo Henną Jėzų Kristų, per kurį mes dabar esame susitaikę “.

Jėzus atskleidė Dievo planą įkurti naują tarpetninę ir tautinę dvasinę bendruomenę – Bažnyčią (Efeziečiams 2,14-22). Jėzus atskleidė, kad Dievas yra visų atgimusių Kristuje Tėvas. Jėzus atskleidė šlovingą Dievo pažadėtą ​​likimą savo žmonėms. Dievo Dvasios buvimas mumyse jau suteikia mums tos būsimos šlovės skonį. Dvasia yra „mūsų paveldėjimo užstatas“ (Efeziečiams 1,14).

Jėzus taip pat liudijo Tėvo ir Sūnaus, kaip Dievo, egzistavimą ir tuo, kad skirtingi esminiai elementai yra išreikšti vienoje, amžinojoje Dievybėje. Naujojo Testamento autoriai Kristui vėl ir vėl naudojo Senojo Testamento Dievo vardus. Tai darydami, jie ne tik paliudijo mums, koks yra Kristus, bet ir koks yra Dievas, nes Jėzus yra Tėvo apreiškimas, o jis ir Tėvas yra vienas. Sužinome daugiau apie Dievą, kai nagrinėjame, koks yra Kristus.

5. Vienas iš trijų ir trys viename

Kaip matėme, Biblija bekompromisiškai reprezentuoja vieno Dievo doktriną. Jėzaus įsikūnijimas ir darbas leido mums giliau suprasti Dievo vienybės „kaip“. Naujasis Testamentas liudija, kad Jėzus Kristus yra Dievas ir kad Tėvas yra Dievas. Tačiau, kaip matysime, ji taip pat reprezentuoja Šventąją Dvasią kaip Dievą – kaip dievišką, kaip amžiną. Tai reiškia: Biblija atskleidžia Dievą, kuris amžinai egzistuoja kaip Tėvas, Sūnus ir Šventoji Dvasia. Dėl šios priežasties krikščionis turi būti pakrikštytas „vardan Tėvo ir Sūnaus, ir Šventosios Dvasios“ (Mato 2).8,19).

Per šimtmečius atsirado įvairių aiškinamųjų modelių, kurie šiuos biblinius faktus gali padaryti suprantamesnius iš pirmo žvilgsnio. Tačiau turime būti atsargūs ir nepriimti teiginių, kad „pro užpakalines duris“ pažeidžia Biblijos mokymus. Nes kai kurie paaiškinimai gali supaprastinti reikalą tiek, kiek jie suteikia mums apčiuopiamesnį ir plastiškesnį Dievo paveikslą. Tačiau svarbiausia yra tai, ar paaiškinimas atitinka Bibliją, o ne tas, ar jis yra savarankiškas ir nuoseklus. Biblija parodo, kad yra vienas - ir tik vienas - Dievas ir vis tiek pristato mus tuo pačiu metu Tėvas, Sūnus ir Šventoji Dvasia, visi amžinai egzistuojantys ir atliekantys viską, ką tik Dievas gali padaryti.

„Vienas iš trijų“, „trys viename“ yra idėjos, priešingos žmogaus logikai. Pvz., Būtų gana lengva įsivaizduoti Dievą būnant „iš vieno šaltinio“, „neskirstant“ į Tėvą, Sūnų ir Šventąją Dvasią. Bet tai nėra Biblijos Dievas. Kitas paprastas paveikslas yra „Dievo šeima“, kurią sudaro daugiau nei vienas narys. Bet Biblijos Dievas labai skiriasi nuo visko, ką mes galėtume sukurti savo mąstymu ir be jokio apreiškimo.

Dievas atskleidžia daugybę dalykų apie save ir mes jais tikime, net jei negalime jų visų paaiškinti. Pavyzdžiui, mes negalime patenkinamai paaiškinti, kaip Dievas gali būti be pradžios. Tokia idėja peržengia mūsų ribotą akiratį. Negalime to paaiškinti, bet žinome, kad tiesa, kad Dievas neturėjo pradžios. Biblija taip pat atskleidžia, kad Dievas yra vienas ir vienas, bet taip pat Tėvas, Sūnus ir Šventoji Dvasia.

Šventoji Dvasia yra Dievas

Apaštalų darbai 5,3-4 Šventąją Dvasią vadina "Dievu": "Bet Petras pasakė: Ananijau, kodėl šėtonas pripildė tavo širdį, kad tu melavai Šventajai Dvasiai ir pasilikai dalį pinigų už laukus? Jeigu tu nebūtum galėjęs išlaikyti lauko, kai tu jį turėjai? Ir ar vis dar negalėjai daryti to, ko norėjai, kai jis buvo parduotas? Kodėl tai suplanavote savo širdyje? Melavote ne žmonėms, o Dievui. Anot Petro, Ananijo melas prieš Šventąją Dvasią buvo melas prieš Dievą. Naujasis Testamentas Šventajai Dvasiai priskiria savybių, kurias gali turėti tik Dievas. Pavyzdžiui, Šventoji Dvasia yra visažinė. „Bet Dievas mums tai apreiškė per savo Dvasią, nes Dvasia ištiria viską, taip pat ir Dievo gelmes“1. korintiečiai 2,10).

Be to, Šventoji Dvasia yra visur ir nėra susieta su jokiomis erdvinėmis ribomis. „O gal jūs nežinote, kad jūsų kūnas yra šventykla Šventosios Dvasios, kuri yra jumyse ir kurią gavote iš Dievo, ir kad jūs nepriklausote sau? (1. korintiečiai 6,19). Šventoji Dvasia gyvena visuose tikinčiuose, todėl ji neapsiriboja viena vieta. Šventoji Dvasia atnaujina krikščionis. "Jei žmogus negimsta iš vandens ir Dvasios, jis negali patekti į Dievo karalystę. Kas gimė iš kūno, yra kūnas, o kas gimė iš Dvasios - yra dvasia... Vėjas pučia kur nori, o tu girdi jo ošimą, bet nežinai, iš kur jis ateina ir kur eina. Taip yra su kiekvienu, gimusiu iš Dvasios“ (Jonas). 3,5-6, 8). Jis prognozuoja ateitį. „Tačiau Dvasia aiškiai sako, kad paskutinėmis dienomis kai kurie atkris nuo tikėjimo ir laikysis viliojančių dvasių bei velniškų doktrinų“1. Timotiejus 4,1). Krikšto formulėje Šventoji Dvasia yra viename lygyje su Tėvu ir Sūnumi: Krikščionis turi būti pakrikštytas „Vardan Tėvo ir Sūnaus bei Šventosios Dvasios“ (Mt 2).8,19). Dvasia gali sukurti iš nieko (10 psalmė4,30). Tik Dievas turi tokias kūrybines dovanas. hebrajų 9,14 dvasiai suteikia epitetą „amžinas“. Tik Dievas yra amžinas.

Jėzus pažadėjo apaštalams, kad po jo išvykimo atsiųs „guodėją“ (pagalbą), kuris liktų su jais „amžinai“, „tiesos dvasią, kurios pasaulis negali priimti, nes jo nemato ir nepažįsta. pažinkite jį, nes jis pasilieka su jumis ir bus jumyse“ (Jono 14:16-17). Jėzus šį „Guodytoją“ konkrečiai įvardija kaip Šventąją Dvasią: „Bet Guodėja, Šventoji Dvasia, kurią mano Tėvas atsiųs mano vardu, išmokys jus visko ir primins viską, ką jums sakiau“ (26 eil.) . Guodėjas parodo pasauliui jo nuodėmes ir veda mus į visą tiesą; visus veiksmus gali padaryti tik Dievas. Paulius tai patvirtina: „Mes taip pat kalbame apie tai ne žodžiais, mokoma žmogiškosios išminties, bet viduje , mokomas Dvasios, dvasinį aiškinantis dvasiniu "(1. korintiečiai 2,13, Elberfeldo Biblija).

Tėvas, sūnus ir Šventoji Dvasia: vienas Dievas

Kai suvokiame, kad yra tik vienas Dievas ir kad Šventoji Dvasia yra Dievas, kaip ir Tėvas yra Dievas, o Sūnus yra Dievas, mums nesunku rasti ištraukų, panašių į Apaštalų darbų 1 skyrių.3,2 kad suprastų: „Bet kai jie tarnavo ir pasninkavo Viešpačiui, Šventoji Dvasia pasakė: Atskirkite mane nuo Barnabo ir Sauliaus darbui, kuriam aš juos pašaukiau.“ Pagal Luką Šventoji Dvasia pasakė: „Atskirkite mane nuo Barnabo ir Saulius darbui, kuriam aš ją pašaukiau. „Šventosios Dvasios darbe Lukas tiesiogiai mato Dievo darbą.

Jei paimsime Biblijos apreiškimą apie Dievo prigimtį jo žodžiu, tai yra puiku. Kai Šventoji Dvasia kalba, siunčia, įkvepia, vadovauja, pašventina, įgalina ar dovanoja, tai daro Dievas. Bet kadangi Dievas yra viena, o ne trys atskiros būtybės, Šventoji Dvasia nėra savarankiškas Dievas, kuris veikia pats.

Dievas turi valią, Tėvo valią, kuri yra tokia pati kaip Sūnaus ir Šventosios Dvasios valia. Kalbama ne apie dvi ar tris atskiras dieviškas būtybes, kurios savarankiškai nusprendžia būti tobulai harmonijoje. Greičiau tai yra dievas
ir testamentas. Sūnus išreiškia Tėvo valią Atitinkamai, tai yra Šventosios Dvasios prigimtis ir darbas vykdyti Tėvo valią žemėje.

Pasak Pauliaus, „Viešpats yra... Dvasia“ ir jis rašo apie „Viešpatį, kuris yra Dvasia“ (2. korintiečiai 3,17-18). 6 eilutėje net sakoma: „Dvasia suteikia gyvybę“, ir tai gali tik Dievas. Mes pažįstame Tėvą tik todėl, kad Dvasia įgalina mus tikėti, kad Jėzus yra Dievo Sūnus. Jėzus ir Tėvas gyvena mumyse, bet tik todėl, kad Dvasia gyvena mumyse (Jn 14,16-17; romėnai 8,9-11). Kadangi Dievas yra viena, Tėvas ir Sūnus taip pat yra mumyse, kai mumyse yra Dvasia.

In 1. Korintiečiams 12,4-11 Paulius sulygina Dvasią, Viešpatį ir Dievą. Yra "vienas Dievas, kuris veikia visuose", rašo jis 6 eilutėje. Tačiau keliomis eilutėmis toliau rašoma: "Visa tai daro ta pati dvasia", būtent "kaip ji [dvasia] nori". Kaip protas gali ko nors norėti? Būdamas Dievu. Ir kadangi yra tik vienas Dievas, tai Tėvo valia yra ir Sūnaus bei Šventosios Dvasios valia.

Garbinti Dievą reiškia garbinti Tėvą, Sūnų ir Šventąją Dvasią, nes jie yra vienintelis Dievas. Negalime pabrėžti Šventosios Dvasios ir garbinti kaip nepriklausomos būtybės. Ne Šventoji Dvasia kaip tokia, bet Dievas, Tėvas, Sūnus ir Šv
Jei viename yra dvasia, mūsų garbinimas turėtų būti toks. Dievas mumyse (Šventoji Dvasia) skatina mus garbinti Dievą. Guodėjas (kaip ir Sūnus) nekalba „apie save“ (Jn 16,13), bet sako tai, ką jam sako tėvas. Jis nukreipia mus ne į save, o į Tėvą per Sūnų. Mes taip pat nesimeldžiame Šventajai Dvasiai kaip tokiai – mumyse esanti Dvasia padeda mums melstis ir netgi užtaria mus (romiečiams). 8,26).

Jei paties Dievo nebūtų mumyse, mes niekada nebūtume atsivertę į Dievą. Jei mumyse nebūtų paties Dievo, nepažintume nei Dievo, nei Sūnaus (jo). Štai kodėl išgelbėjimą esame skolingi tik Dievui, o ne mums. Vaisiai, kuriuos nešame, yra Dvasios vaisius – Dievo vaisius, o ne mūsų. Vis dėlto, jei norime, džiaugiamės didele privilegija, kad galime bendradarbiauti Dievo darbe.

Tėvas yra visų dalykų kūrėjas ir šaltinis. Sūnus yra Atpirkėjas, Gelbėtojas, vykdomasis organas, per kurį Dievas sukūrė viską. Šventoji Dvasia yra paguoda ir gynėja. Šventoji Dvasia yra mumyse esantis Dievas, kuris veda mus pas Tėvą per Sūnų. Sūnus mus apvalo ir išgelbėjo, kad galėtume bendrauti su juo ir tėvu. Šventoji Dvasia veikia mūsų širdis ir protus ir verčia mus tikėti Jėzumi Kristumi, kuris yra kelias ir vartai. Dvasia dovanoja mums dovanas, Dievo dovanas, tarp kurių ne mažiau yra tikėjimas, viltis ir meilė.

Visa tai yra vieno Dievo, kuris save parodo kaip Tėvą, Sūnų ir Šventąją Dvasią, darbas. Jis nėra kitas Dievas, išskyrus Senojo Testamento Dievą, bet apie jį daugiau yra atskleista Naujajame Testamente: Jis pasiuntė savo sūnų kaip žmogų mirti už mūsų nuodėmes ir prikėlė šlovei, ir jis atsiuntė mums savo dvasią - guodėją. - kuris mumyse gyvena, nukreipia mus į visą tiesą, dovanoja mums dovanas ir prisitaiko prie Kristaus paveikslo.

Kai meldžiamės, mūsų tikslas yra, kad Dievas atsakytų į mūsų maldas; bet Dievas turi vesti mus šio tikslo link, ir jis netgi yra kelias, kuriuo mes vedami šio tikslo link. Kitaip tariant, meldžiamės Dievui (Tėvui); Tai Dievas mumyse (Šventoji Dvasia), kuris skatina mus melstis; ir Dievas taip pat yra kelias (Sūnus), kuriuo esame vedami į tą tikslą.

Tėvas pradeda išganymo planą. Sūnus įkūnija žmonijos susitaikymo ir atpirkimo planą ir pats jį įgyvendina. Šventoji Dvasia teikia išganymo palaiminimus - dovanas -, kurie vėliau išgelbėja ištikimus tikinčiuosius. Visa tai yra vieno Dievo, Biblijos Dievo, darbas.

Antrąjį laišką korintiečiams Paulius užbaigia palaiminimu: „Mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus malonė ir Dievo meilė bei Šventosios Dvasios bendrystė tebūna su jumis visais! (2. Korintiečiams 13,13). Paulius sutelkia dėmesį į Dievo meilę, kuri mums suteikiama per malonę, kurią Dievas duoda per Jėzų Kristų, ir į vienybę bei bendrystę su Dievu ir vienas su kitu, kurią Jis dovanoja per Šventąją Dvasią.

Kiek „žmonių“ sudaro Dievas?

Daugelis žmonių turi tik neaiškų supratimą apie tai, ką Biblija sako apie Dievo vienybę. Dauguma apie tai negalvoja. Kai kurie įsivaizduoja tris nepriklausomas būtybes; kai kuri būtybė su trimis galvomis; kiti, kurie nori, gali paversti Tėvu, Sūnumi ir Šventąja Dvasia. Tai tik nedidelis pasirinkimas iš populiarių vaizdų.

Daugelis bando Biblijos mokymą apie Dievą išdėstyti tokiomis sąvokomis: „Trejybė“, „Trejybė“ ar „Trejybė“. Tačiau jei paklausite, ką apie tai sako Biblija, paprastai turite pateikti paaiškinimą, kitaip tariant: Daugelio žmonių Trejybės įvaizdis Biblija paremtas molinėmis kojomis, o svarbi neaiškumo priežastis yra termino „asmuo“ vartojimas.

Daugumoje vokiškų Trejybės apibrėžimų vartojamas žodis „asmuo“ reiškia tris būtybes. Pavyzdžiai: „Vienas Dievas yra trijuose asmenyse... kurie yra viena dieviškoji prigimtis... Šie trys asmenys (tikrieji) skiriasi vienas nuo kito“ (Rahner / Vorgrimler, IQ eines Theologisches Wörterbuch, Freiburg 1961, p. 79) . Kalbant apie Dievą, bendra žodžio „asmuo“ reikšmė perteikia iškreiptą vaizdą: būtent įspūdį, kad Dievas yra ribotas ir kad jo trejybė kyla dėl to, kad jis susideda iš trijų nepriklausomų būtybių. Taip nėra.

Vokiškas terminas „asmuo“ kilęs iš lotynų persona. Lotynų teologinėje kalboje persona buvo naudojama tėvui, sūnui ir Šventajai Dvasiai paminėti, tačiau kitokia prasme, nei šiandien turi vokiečių žodis „asmuo“. Pagrindinė persona prasmė buvo „kaukė“. Vaizdine prasme tai apibūdino vaidmenį spektaklyje. Tuo metu aktorius pasirodė vienoje pjesėje keliuose vaidmenyse ir kiekvienam vaidmeniui jis vilkėjo tam tikrą kaukę. Bet net ir šis terminas, nors ir neleidžia atsirasti klaidingam trijų būtybių apibūdinimui, vis tiek yra silpnas ir klaidinantis Dievo atžvilgiu. Klaidinantis dėl to, kad tėvas, sūnus ir Šventoji Dvasia yra daugiau nei vaidmenys, kuriuos Dievas imasi, ir todėl, kad aktorius gali vaidinti tik vieną vaidmenį vienu metu, o Dievas visada yra Tėvas, Sūnus ir Šventoji Dvasia. Gali būti, kad Lotynų Amerikos teologas reiškė teisingą dalyką, kai vartojo žodį „persona“. Tačiau mažai tikėtina, kad pasaulietis jį būtų supratęs teisingai. Net ir šiandien žodis „asmuo“, turėdamas omenyje Dievą, lengvai veda paprastą žmogų į klaidingas vėžes, jei prie jo nepridedama paaiškinimo, kad dieviškajame žodyje „asmuo“ reikia įsivaizduoti ką nors visiškai kitokį nei „asmenyje“. žmogaus pojūčiai.

Kas kalbės mūsų dievų kalba trimis žmonėmis, negali padėti įsivaizduoti trijų nepriklausomų dievų. Kitaip tariant, jis neskirs sąvokų „asmuo“ ir „būtis“. Bet ne taip Dievas yra apreikštas Biblijoje. Yra tik vienas Dievas, o ne trys. Biblija atskleidžia, kad Tėvas, Sūnus ir Šventoji Dvasia, dirbantys vienas per kitą, turi būti suprantami kaip vienas, amžinasis būtybės, kuris yra vienas tikras Biblijos Dievas, būdas.

Vienas dievas: trys hipostazės

Jei norime išreikšti biblinę tiesą, kad Dievas yra „vienas“, o kartu ir „trys“, turime ieškoti terminų, kurie nesudarytų įspūdžio, kad yra trys dievai ar trys nepriklausomos dieviškos būtybės. Biblija ragina nesileisti į kompromisus dėl Dievo vienovės. Problema yra tokia: visuose žodžiuose, kuriuose kalbama apie sukurtus dalykus, prasmės dalys, kurios gali būti klaidinančios, atsiliepia iš nešvankios kalbos. Dauguma žodžių, įskaitant žodį „asmuo“, linkę sieti Dievo prigimtį su sukurta tvarka. Kita vertus, visi mūsų žodžiai turi tam tikrą ryšį su sukurta tvarka. Todėl svarbu tiksliai išsiaiškinti, ką turime omenyje, o ko ne, kalbėdami apie Dievą žmogiškomis sąvokomis. Naudingas žodis – žodinis paveikslas, kuriame graikiškai kalbantys krikščionys suvokė Dievo vienybę ir trejybę, yra 1 Hebrajams:3. Ši ištrauka yra pamokanti keliais atžvilgiais. Jame rašoma: „Jis [Sūnus] yra savo [Dievo] šlovės atspindys ir savo būties panašumas ir viską nešioja savo galingu žodžiu...“ Iš frazės „jo šlovės atspindys [arba spinduliavimas]“ mes gali padaryti keletą įžvalgų daryti išvadą: Sūnus nėra atskira būtybė nuo tėvo. Sūnus yra ne mažiau dieviškas nei Tėvas. O Sūnus yra amžinas, kaip ir Tėvas. Kitaip tariant, sūnus siejasi su tėvu taip, kaip atspindys arba spinduliuotė yra susijusi su šlove: be spinduliavimo šaltinio nėra spinduliuotės, be spinduliuotės nėra spinduliavimo šaltinio. Vis dėlto turime atskirti Dievo šlovę ir tos šlovės spinduliavimą. Jie yra skirtingi, bet ne atskiri. Lygiai taip pat pamokanti yra frazė „jo būties atvaizdas [arba atspaudas, antspaudas, atvaizdas]“. Tėvas yra visiškai ir visiškai išreikštas sūnuje.
Dabar pereikime prie graikiško žodžio, kuris originaliame tekste žymi „esmę“. Tai hipostazė. Jį sudaro hipo = "po" ir stasis = "stovas" ir jis turi pagrindinę reikšmę "stovėti po kažkuo". Turima omenyje tai, kas, kaip mes sakytume, stovi „už“ daikto, pavyzdžiui, padaro jį tokiu, koks jis yra. Hipostazę galima apibūdinti kaip „tai, be ko negali egzistuoti kitas“. Galite apibūdinti juos kaip „būties priežastį“, „buvimo priežastį“.

Dievas yra asmeniškas

„Hypostasis“ (daugiskaita: „hypostasis“) yra geras žodis, reiškiantis Tėvą, Sūnų ir Šventąją Dvasią. Tai biblinis terminas ir suteikia ryškesnį konceptualų atskyrimą tarp Dievo prigimties ir sukurtos tvarkos. Tačiau tinka ir „asmuo“, su sąlyga, kad (būtinas) reikalavimas, kad žodis nebūtų suprantamas žmogiškąja-asmenine prasme.

Viena iš priežasčių, kodėl „asmuo“ taip pat tinka – teisingai suprantama – yra ta, kad Dievas su mumis siejasi asmeniškai. Vadinasi, būtų neteisinga sakyti, kad tai neasmeniška. Mes garbiname ne uolą ar augalą, net ne beasmenę galią „už kosmoso“, o „gyvą žmogų“. Dievas yra asmeninis, bet ne asmuo ta prasme, kad mes „esame asmenys. „Nes aš esu Dievas, o ne asmuo ir esu Šventasis tarp jūsų“ (Ozėjo 11:9). Dievas yra Kūrėjas – ir nėra kūrinijos dalis. Žmonės turi gyvenimo pradžią, turi kūną, užauga, yra individualiai skirtingi, amžius Ir pagaliau miršta.Aukščiau Dievas yra išaukštintas, tačiau jis yra asmeniškas santykiuose su žmonėmis.

Dievas peržengia viską, ką kalba gali atkartoti; nepaisant to, jis yra asmeniškas ir mus labai myli. Apie save jis turi daug barzdos, tačiau apie viską, kas peržengia žmogaus pažinimo ribas, jis nebyli. Kaip ribotos būtybės, mes negalime suvokti begalinio. Wu · gali atpažinti Dievą jo apreiškimo kontekste, bet mes negalime jo pilnai atpažinti, nes esame baigtiniai, ir jis yra begalinis. Tai, ką mums apreiškė Dievas, yra tikra. Tai tiesa. Tai svarbu.

Dievas mus ragina: „Bet augkite mūsų Viešpaties ir Gelbėtojo Jėzaus Kristaus malonėje ir pažinime“ (2. Petras 3,18). Jėzus pasakė: „Tai yra amžinasis gyvenimas, kad jie pažintų Tave, kuris Tu vienintelis esi tikrasis Dievas ir kurį atsiųstei, Jėzų Kristų“ (Jono 17:3). Kuo daugiau pažinsime Dievą, tuo mums tampa aiškiau, kokie mes maži ir koks jis didelis.

6. Žmogaus santykis su Dievu

Įvade į šią brošiūrą bandėme suformuluoti pagrindinius klausimus, kuriuos žmonės gali užduoti Dievui – orumui. Ko klaustume, jei galėtume laisvai užduoti tokį klausimą? Mūsų čiupinėjantis klausimas "Kas tu toks?" Kosmoso kūrėjas ir valdovas atsako: „Būsiu tuo, kuo būsiu“ (2. Mose 3,14) arba „Aš esu, kas esu“ (minios vertimas). Dievas mums paaiškina save kūrinijoje (1 psalmė9,2). Nuo tada, kai mus sukūrė, jis veikė su mumis, žmonėmis, ir dėl jų. Kartais kaip griaustinis ir žaibas, kaip audra, kaip žemės drebėjimas ir ugnis, kartais taip pat kaip „tylus, švelnus riaumojimas“ (2. Mozė 20,18; 1. Karaliai 19,11-12). Jis net juokiasi (Psalmė 2:4). Biblijoje Dievas kalba apie save ir apibūdina savo įspūdį žmonėms, su kuriais jis tiesiogiai susidūrė. Dievas apsireiškia per Jėzų Kristų ir per Šventąją Dvasią.

Dabar mes ne tik norime žinoti, kas yra Dievas. Taip pat norime sužinoti, kam jis mus sukūrė. Norime sužinoti, koks jo planas mums. Mes norime žinoti, kokia ateitis mūsų laukia. Koks mūsų santykis su Dievu? Kurį „turėtume“ turėti? O kurį turėsime ateityje? Dievas sukūrė mus pagal savo paveikslą (1. Mose 1,26-27). Ir mūsų ateičiai Biblija atskleidžia – kartais labai aiškiai – daug aukštesnius dalykus, nei dabar, kaip ribotos būtybės, galime svajoti.

Kur mes dabar esame

hebrajų 2,6-11 mums sako, kad šiuo metu esame šiek tiek „žemesni“ už angelus. Tačiau Dievas „vainikavo mus šlove ir garbe“ ir pajungė mums visą kūriniją. Ateičiai "jis neatmetė nieko, kas jam nepavaldi. Bet mes dar nematome, kad viskas jam pavaldi". Dievas paruošė mums amžiną, šlovingą ateitį. Bet vis tiek kažkas trukdo. Esame kaltės būsenoje, mūsų nuodėmės atskiria mus nuo Dievo (Izaijo 59:1-2). Nuodėmė sukūrė neįveikiamą kliūtį tarp Dievo ir mūsų – barjerą, kurio negalime įveikti patys.

Tačiau iš esmės lūžis jau išgydytas. Jėzus paragavo mirties už mus (Hebrajams 2,9). Jis sumokėjo mirties bausmę už mūsų nuodėmes, kad „daug sūnų vestų į šlovę“ (10 eil.). Pagal Apreiškimo 21:7, Dievas nori, kad mes būtume su juo tėvo ir vaiko santykiuose. Kadangi jis myli mus ir padarė viską dėl mūsų – ir kaip mūsų išganymo autorius, jis vis dar daro – Jėzus nesigėdija mus vadinti paveikslais (Hebrajams 2,10-vienas).

Ko iš mūsų reikalaujama dabar

Apaštalų darbai 2,38 ragina atgailauti už nuodėmes ir būti pakrikštytiems, perkeltine prasme palaidotiems. Dievas duoda Šventąją Dvasią tiems, kurie tiki, kad Jėzus Kristus yra jų Gelbėtojas, Viešpats ir Karalius (Galatams 3,2-5). Kai atgailaujame – nusigręžę nuo savanaudiškų, pasaulietiškų nuodėmingų takų, kuriais vaikščiojome, – įžengiame į naujus santykius su juo, kupinus tikėjimo. Mes gimstame iš naujo (Johannes 3,3), per Šventąją Dvasią mums duotas naujas gyvenimas Kristuje, perkeistas Dvasios per Dievo malonę ir gailestingumą bei per atperkamąjį Kristaus darbą. Ir tada? Tada mes augame „mūsų Viešpaties ir Gelbėtojo Jėzaus Kristaus malone ir pažinimu“ (2. Petro 3:18) iki gyvenimo pabaigos. Mums lemta dalyvauti pirmame prisikėlime, o po jo „visą laiką būsime su Viešpačiu“ (1. tesalonikiečiams 4,13-vienas).

Mūsų neišmatuojamas palikimas

Dievas „atgimė mus... gyvai viltiui per Jėzaus Kristaus prisikėlimą iš numirusių, į nepraeinantį, nepriekaištingą ir nepraeinantį palikimą“, paveldėjimą, kuris „Dievo galia... bus atskleistas paskutiniame amžiuje. dienos“ (1. Petras 1,3-5). Prisikėlimu tampame nemirtingi (1. Korintiečiams 15:54) ir įgyti „dvasinį kūną“ (44 eilutė). „Ir kaip nešiojome žemiškojo [žmogaus-Adomo] atvaizdą, – sakoma 49 eilutėje, – taip ir dangiškojo atvaizdą nešiojame. Mes, „prisikėlimo vaikai“, nebėra pavaldūs mirčiai (Lk 20,36).

Ar gali būti kas nors šlovingesnio už tai, ką Biblija sako apie Dievą ir mūsų būsimus santykius su juo? Būsime „kaip jis [Jėzus], nes matysime jį tokį, koks jis yra“1. Jonas 3,2). Apreiškimas 21: 3 pažadai naujo dangaus ir naujos žemės erai: „Štai Dievo palapinė su žmonėmis! Jis gyvens su jais, ir jie bus jo tauta, o jis pats – Dievas su jais. bus jų dievas...

Mes tapsime vieni su Dievu - šventume, meilėje, tobulume, teisingume ir dvasioje. Kaip jo nemirtingi vaikai, mes suformuosime Dievo šeimą pačia didžiausia prasme. Mes pasidalinsime tobula draugyste su juo amžinajame džiaugsme. Koks puikus ir įkvepiantis
Dievas paruošė vilties ir amžinojo išganymo žinią visiems, kurie juo tiki!

WKG brošiūra