Kas ar kas yra Šventoji Dvasia?

020 kg bs šventoji dvasia

Šventoji Dvasia yra trečiasis dievybės asmuo ir amžinai išeina iš Tėvo per Sūnų. Jis yra Jėzaus Kristaus pažadėtas guodėjas, kurį Dievas atsiuntė visiems tikintiesiems. Šventoji Dvasia gyvena mumyse, jungia mus su Tėvu ir Sūnumi, per atgailą ir pašventinimą keičia mus ir nuolat atnaujindama priderina prie Kristaus paveikslo. Šventoji Dvasia yra įkvėpimo ir pranašysčių šaltinis Biblijoje ir vienybės bei bendrystės Bažnyčioje šaltinis. Jis teikia dvasines dovanas Evangelijos veiklai ir yra nuolatinis krikščionio vedlys į visą tiesą (Jono 14,16:15,26; 2,4.17:19.38; Apaštalų darbų 28,19: 14,17, 26–1; Mato 1,2:3,5; Jono 2: 1,21–1); 12,13 Petro 2: 13,13; Titui 1: 12,1; 11 Petro 20,28:16,13; Korintiečiams; Korintiečiams; Korintiečiams:; Apd; Jono).

Šventoji Dvasia - funkcionalumas ar asmenybė?

Šventoji Dvasia dažnai apibūdinama kaip funkcionalumas, pvz B. Dievo galia ar buvimas, veiksmas ar balsas. Ar tai yra tinkamas būdas apibūdinti protą?

Jėzus taip pat apibūdinamas kaip Dievo galybė (Filipiečiams 4,13:2,20), Dievo buvimas (Galatams 5,19:3,34), Dievo veiksmas (Jono) ir Dievo balsas (Jono). Tačiau mes kalbame apie Jėzų asmenybės požiūriu.

Šventasis Raštas taip pat priskiria Šventajai Dvasiai asmenybės bruožus ir vėliau pakelia dvasios įvaizdį, o ne vien tik funkcionalumą. Šventoji Dvasia turi valią (1 Korintiečiams 12,11:1: „Bet visa tai daro ta pati Dvasia ir kiekvienam priskiria savo, kaip jis nori“). Šventoji Dvasia ieško, žino, moko ir diskriminuoja (2,10 Korintiečiams 13:).

Šventoji Dvasia turi emocijas. Malonės dvasią galima niekinti (Hebrajams 10,29:4,30) ir liūdėti (Efeziečiams 14,16). Šventoji Dvasia mus guodžia ir, kaip Jėzus, vadinama pagalbininku (Jono). Kitose Rašto vietose Šventoji Dvasia kalba, liepia, liudija, meluoja ir įeina. Visi šie terminai atitinka asmenybę.

Bibliškai tariant, protas yra ne kas, o kas. Protas yra „kažkas“, o ne „kažkas“. Daugelyje krikščionių sluoksnių Šventoji Dvasia minima kaip „jis“, o tai neturi būti suprantama kaip lyties požymis. Ji naudojama kaip proto asmenybė.

Dvasios dieviškumas

Biblija dieviškąsias savybes priskiria Šventajai Dvasiai. Jo pobūdis nėra apibūdinamas kaip angeliškas ar žmogiškas.
Jobo 33,4: 9,14 sakoma: „Dievo Dvasia padarė mane, o Visagalio kvėpavimas suteikė man gyvybę“. Šventoji Dvasia kuria. Dvasia amžina (Žydams 139,7). Jis yra visur (Psalmė:).

Ištirkite Raštus ir pamatysite, kad protas yra visagalis, visažinis ir suteikia gyvybės. Visa tai yra dieviškosios prigimties savybės. Taigi Biblija Šventąją Dvasią vadina dieviškąja. 

Dievas yra vienas „vienas“

Pagrindinis Naujojo Testamento mokymas yra tas, kad yra Dievas (1 Korintiečiams 8,6: 3,29; Romiečiams 30: 1-2,5; 3,20 Timotiejui 10,30:; Galatams). Jėzus nurodė, kad jis ir Tėvas turi tą patį dieviškumą (Jono).

Jei Šventoji Dvasia yra dieviškas „kažkas“, ar jis yra atskiras Dievas? Atsakymas turi būti neigiamas. Jei taip būtų, tada Dievas nebūtų vienas.

Šventajame Rašte kalbama apie Tėvą, Sūnų ir Šventąją Dvasią su vardais, kurių sakinio konstrukcija turi vienodą svorį.

Mato 28,19:2 sakoma: „... pakrikštykite juos vardan Tėvo, Sūnaus ir Šventosios Dvasios“. Trys pavadinimai yra skirtingi ir turi tą pačią kalbinę vertę. Panašiai Paulius 13,14 Korintiečiams 1:1,2 meldžia, kad „tebūna mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus malonė ir Dievo meilė bei Šventosios Dvasios bendrystė su jumis visais“. Petras aiškina, kad krikščionys „buvo išrinkti Dvasios pašventinimu būti paklusnūs ir apšlakstyti Jėzaus Kristaus krauju“ (Petro:).

Taigi Matas, Paulius ir Petras aiškiai suvokia skirtumus tarp Tėvo, Sūnaus ir Šventosios Dvasios. Paulius Korinto atsivertėliams sakė, kad tikroji dievybė nėra dievų kolekcija (kaip graikų panteonas), kurioje kiekvienas dovanoja skirtingas dovanas. Dievas yra vienas ir tai „viena [ta pati] dvasia ... vienas [tas pats] Viešpats ... vienas [tas pats] Dievas, kuris veikia viską visame kame“ (1 Korintiečiams 12,4: 6-2). Vėliau Paulius daugiau paaiškino apie Jėzaus Kristaus ir Šventosios Dvasios santykius. Jie nėra dvi atskiros esybės, jis iš tikrųjų sako: „Viešpats“ (Jėzus) „yra Dvasia“ (3,17 Korintiečiams).

Jėzus sakė, kad Dievas Tėvas atsiųs tiesos Dvasią, kad Jis Tėvas galėtų gyventi tikinčiajame (Jn 16,12, 17-14,26). Dvasia nurodo Jėzų ir primena tikintiesiems jo žodžius (Jono 15,26). Tėvo siunčiama per Sūnų liudyti apie Jėzaus išgelbėjimą (Jono). Kaip Tėvas ir Sūnus yra vienas, taip Sūnus ir Dvasia yra vienas. Ir siunčiant Dvasią Tėvas gyvena mumyse.

Trejybė

Po Naujojo Testamento apaštalų mirties bažnyčioje kilo diskusijų apie tai, kaip galima suprasti dievybę. Iššūkis buvo išlaikyti Dievo vienybę. Įvairūs paaiškinimai pateikia „bi -teizmo“ (du dievai - tėvas ir sūnus, bet protas yra tik vieno ar abiejų funkcija) ir tri -teizmo (trys dievai - tėvas, sūnus ir dvasia) sąvokas, tačiau tai prieštaravo pagrindinis monoteizmas, randamas Senajame ir Naujajame Testamentuose (Mal 2,10 ir kt.).

Trejybė, Biblijoje nerandamas vardas, yra ankstyvųjų Bažnyčios tėvų sukurtas modelis, apibūdinantis, kaip Tėvas, Sūnus ir Šventoji Dvasia yra susiję vienas su kitu Dievybės vienybėje. Tai buvo krikščionių gynyba nuo „triististinių“ ir „biteistinių“ erezijų ir kovota su pagoniškuoju politeizmu.

Metaforos negali visiškai apibūdinti Dievo kaip Dievo, tačiau jos gali padėti mums suprasti, kaip suprasti Trejybę. Paveikslas yra pasiūlymas, kad žmogus yra trys dalykai vienu metu: Kaip žmogus yra siela (širdis, jausmų vieta), kūnas ir dvasia (supratimas), taip Dievas yra gailestingas Tėvas, Sūnus (kūniška dievybė) - žr. Kolosiečiams 2,9: 1) ir Šventąją Dvasią (kuri viena supranta dieviškus dalykus - žr. 2,11 Korintiečiams).

Biblinės nuorodos, kurias jau panaudojome šiame tyrime, moko tiesos, kad Tėvas ir Sūnus bei Dvasia yra skirtingi asmenys vienoje Dievo būtyje. NIV Biblijos Izaijo 9,6: vertimas siūlo trejybinę mintį. Gimęs vaikas tampa „nuostabiu patarėju“ (Šventoji Dvasia), „galingu Dievu“ (Dievybė), „visagaliu Tėvu“ (Dievas Tėvas) ir „Taikos kunigaikščiu“ (Dievas Sūnus).

probleme

Trejybė buvo karštai diskutuojama iš skirtingų teologinių mokyklų. Taip pat ir z. Pavyzdžiui, vakarietiškas požiūris yra hierarchiškesnis ir statiškesnis, o pagal rytinį požiūrį Tėvo, Sūnaus ir Šventosios Dvasios bendruomenėje visada vyksta judėjimas.

Teologai kalba apie socialinę ir ekonominę trejybę ir kitas idėjas. Tačiau bet kuri teorija, rodanti, kad Tėvas, Sūnus ir Dvasia turi atskiras valias, norus ar egzistavimą, turi būti laikoma netiesa (taigi ir klaidinga doktrina), nes Dievas yra vienas. Tėvo, Sūnaus ir Dvasios tarpusavio santykiuose yra tobula ir dinamiška meilė, džiaugsmas, harmonija ir absoliuti vienybė.

Trejybės doktrina yra pavyzdys suprasti Tėvą ir Sūnų bei Šventąją Dvasią. Žinoma, mes negarbiname doktrinų ar modelių. Mes garbiname Tėvą „dvasia ir tiesa“ (Jono 4,24:16,13). Teologijos, leidžiančios manyti, kad Dvasia turėtų gauti savo šlovės dalį, yra įtartinos, nes Dvasia ne atkreipia į save dėmesį, o šlovina Kristų (Jono).

Naujajame Testamente malda pirmiausia nukreipta į Tėvą. Šventajame Rašte nereikia melstis Šventajai Dvasiai. Kai meldžiamės Tėvui, meldžiamės trigubam Dievui - Tėvui, Sūnui ir Šventajai Dvasiai. Dievybės skirtumai nėra trys dievai, kurių kiekvienam reikia atskiro, pamaldaus dėmesio.

Be to, melstis ir krikštyti Jėzaus vardu yra tas pats, kas daryti Tėvo, Sūnaus ir Šventosios Dvasios vardu. Šventosios Dvasios krikštas negali skirtis nuo Kristaus krikšto ar būti už jį aukštesnis, nes Tėvas, Viešpats Jėzus ir Dvasia yra vienas.

Priimk Šventąją Dvasią

Dvasią tikėjimu priima kiekvienas, kuris atgailauja ir yra pakrikštytas nuodėmėms atleisti Jėzaus vardu (Apd 2,38:39, 3,14; Galatams 8,14:16). Šventoji Dvasia yra sūnaus [įvaikinimo] dvasia, kuri kartu su mūsų dvasia liudija, kad esame Dievo vaikai (Romiečiams 1,14:) ir esame „užantspauduoti Šventąja Dvasia, kuriai pažadėta, kuri tai daro Mūsų dvasinis paveldėjimas“ yra įkeistas (Efeziečiams).

Jei turime Šventąją Dvasią, mes priklausome Kristui (Romiečiams 8,9: 1). Krikščionių bažnyčia yra lyginama su Dievo šventykla, nes Dvasia gyvena tikinčiajame (3,16 Korintiečiams).

Šventoji Dvasia yra Kristaus Dvasia, kuri paskatino Senojo Testamento pranašus (1 Petro 1,10: 12-1), apvalo krikščionio sielą paklusdama tiesai (1,22 Petro 24,29:1), leidžia išgelbėti (Luko 6,11:5,22). ). Efeziečiams 25: 1-12,1; Romiečiams 11: 14,12-4,7).

Šventoji Dvasia veda į visą tiesą (Jono 16,13:16,8) ir atveria savo akis pasauliui į nuodėmę, teisumą ir teismą “(Jono).

išvada

Pagrindinė Biblijos tiesa yra ta, kad Dievas yra Tėvas, Sūnus ir Šventoji Dvasia, formuojantis mūsų tikėjimą ir krikščionių gyvenimą. Nuostabi ir graži bendrystė, kuria dalijasi Tėvas, Sūnus ir Dvasia, yra meilės bendrystė, į kurią mūsų Gelbėtojas Jėzus Kristus mus įtraukia per savo gyvenimą, mirtį, prisikėlimą ir pakilimą kaip Dievas kūne.

autorius Jamesas Hendersonas