Malonės esmė

374 malonės prigimtisKartais girdžiu susirūpinimą, kad per daug pabrėžiame malonę. Tada, kaip rekomenduojamą pataisą, tvirtinama, kad kaip atsvarą malonės mokymui galime laikyti paklusnumą, teisingumą ir kitas pareigas, kurios minimos Šventajame Rašte, ypač Naujajame Testamente. Tie, kurie jaudinasi dėl „per daug malonių“, turi pagrįstų rūpesčių. Deja, kai kurie moko, kad tai, kaip mes gyvename, nėra svarbu, jei mus išgelbėja malonė, o ne darbai. Jiems malonė prilygsta nežinomybei jokių įsipareigojimų, taisyklių ar tikėtinų santykių modelių. Jiems malonė reiškia, kad beveik viskas priimama, nes viskas jau yra atleista iš anksto. Remiantis šiuo klaidingu įsitikinimu, malonė yra nemokamas bilietas - tam tikru mastu tuščias įgaliojimas, kad galėtumėte daryti tai, ko norite.

antinomianism

Antinomizmas yra gyvenimo būdas, propaguojantis gyvenimą be jokių įstatymų ar taisyklių arba prieš juos. Per visą bažnyčios istoriją ši problema buvo Šventojo Rašto ir pamokslavimo tema. Dietrichas Bonhoefferis, nacių režimo kankinys, savo knygoje Nachfolge šiame kontekste kalbėjo apie „pigią malonę“. Naujajame Testamente kalbama apie antinomianizmą. Atsakydamas Paulius atsakė į kaltinimą, kad jo dėmesys malonei skatina žmones „ištverti nuodėmėje, kad malonė būtų gausi“ (romiečiams). 6,1). Apaštalo atsakymas buvo trumpas ir ryškus: „Tebūnie! (V.2). Po kelių sakinių jis pakartoja jam pateiktą kaltinimą ir atsako: „O kas dabar? Ar nusidėsime, nes esame ne įstatymo, o malonės valdžioje? Toli gražu!" (V.15).

Apaštalo Pauliaus atsakymas į kaltinimus anti-nomismu buvo aiškus. Tas, kuris teigia, kad malonė reiškia, kad viskas leidžiama, nes apgaubta tikėjimu, yra neteisus. Bet kodėl? Kas ten blogo? Ar iš tikrųjų problema yra „per didelis gailestingumas“? Ir ar jo sprendimas iš tikrųjų susideda iš šios malonės atsvaros?

Kokia yra tikroji problema?

Tikroji problema yra tikėjimas, kad malonė reiškia, kad Dievas yra taisyklės, įsakymo ar įpareigojimo išimtis. Jei malonė iš tikrųjų reikštų taisyklių išimčių suteikimą, taip, esant daug malonės, būtų daug išimčių. Ir jei mums sakoma, kad pasigailime Dievo, mes galime tikėtis, kad jis turės išimtį kiekvienai prievolei ar užduočiai, kurią turime atlikti. Kuo daugiau malonės, tuo daugiau paklusnumo išimčių. Ir kuo mažiau gailestingumo, tuo mažiau išimčių, tuo maloni smulkmena.

Tikriausiai tokia schema geriausiai apibūdina tai, ką geriausiu atveju gali padaryti žmogaus malonė. Tačiau nepamirškime, kad šis požiūris išmatuoja paklusnumo malonę. Jis nubloškia vienas kitą į kitą, ir tai sukelia nuolatinį pirmyn-atgal karo vilkiką, kuris niekada nesibaigia, nes abu kovoja vienas su kitu. Abi pusės neigia viena kitos sėkmę. Laimei, tokia schema neatspindi Dievo malonės. Tiesa apie malonę išlaisvina mus nuo šios klaidingos dilemos.

Dievo malonė asmeniškai

Kaip Biblija apibrėžia malonę? „Pats Jėzus Kristus stovi prieš mus Dievo malonei“. pabaigoje Pauliaus palaiminimas 2. Korintiečiams kalbama apie „mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus malonę“. Malonę mums nemokamai suteikia Dievas savo įsikūnijusio Sūnaus pavidalu, kuris savo ruožtu maloningai perduoda mums Dievo meilę ir sutaikina mus su Visagaliu. Tai, ką Jėzus daro mums, atskleidžia mums Tėvo ir Šventosios Dvasios prigimtį ir charakterį. Šventasis Raštas atskleidžia, kad Jėzus yra tikrasis Dievo prigimties pėdsakas (Hebrajams 1,3 Elberfeldo Biblija). Ten sakoma: „Jis yra neregimojo Dievo atvaizdas“ ir kad „Dievui patiko, kad visa pilnatvė gyventų jame“ (kolosiečiams). 1,15;19). Kas jį mato, mato tėvą, o kai jį atpažinsime, pažinsime ir tėvą (Jn 14,9;7).

Jėzus paaiškina, kad jis daro tik tai, „ką mato darant Tėvą“ (Jn 5,19). Jis leidžia mums žinoti, kad tik jis vienas pažįsta Tėvą ir kad tik jis vienas jį apreiškia (Mato ). 11,27). Jonas mums sako, kad šis Dievo Žodis, egzistavęs nuo pat pradžių su Dievu, įgavo kūną ir parodė mums „šlovę kaip viengimio iš Tėvo, pilną malonės ir tiesos“. Nors „įstatymas [buvo] duotas per Mozę; [yra] malonė ir tiesa [...] atėjo per Jėzų Kristų“. Iš tiesų, „iš jo pilnatvės mes visi paėmėme malonę už malonę“. Ir jo Sūnus, pasiliekantis Dievo širdyje nuo amžių amžius, „apskelbė jį mums“ (Jonas 1,14-vienas).

Jėzus įkūnija Dievo malonę mūsų atžvilgiu – ir žodžiais bei darbais atskleidžia, kad pats Dievas yra pilnas malonės. Jis pats yra malonė. Jis mums tai duoda iš savo būties – tą patį, kurį sutinkame Jėzuje. Jis nedovanoja mums dėl priklausomybės nuo mūsų ar dėl bet kokios pareigos dovanoti mums gėrybes. Dievas teikia malonę dėl savo dosnumo, o tai reiškia, kad jis nemokamai ją dovanoja mums Jėzuje Kristuje. Paulius savo laiške romiečiams malonę vadina didele Dievo dovana (5,15-17-as; 6,23). Savo laiške efeziečiams jis įsimintinais žodžiais skelbia: „Jūs esate išgelbėti malone per tikėjimą, o ne iš jūsų: tai Dievo dovana, o ne darbų, kad niekas nesigirtų“2,8-vienas).

Kad ir ką Dievas mums dovanotų, jis dosniai duoda iš gerumo, iš nuoširdaus noro daryti gera kiekvienam mažesniam, kitokiam žmogui. Jo gailestingumo veiksmai kyla iš malonios, dosnios prigimties. Jis ir toliau laisvai dalijasi su mumis savo gerumu, net kai tai sutinka pasipriešinimą, maištą ir nepaklusnumą iš jo kūrinijos pusės. Jis atsiliepia į nuodėmę laisva valia siūlomu atleidimu ir susitaikymu, kuris yra mūsų per Jo Sūnaus apmokančiąją auką. Dievas, kuris yra šviesa ir kuriame negyvena tamsa, per Šventąją Dvasią dovanoja mums save savo Sūnuje, kad mums būtų duotas gyvenimas su visa jo pilnatve (1 Jonas). 1,5; Jonas 10,10).

Ar Dievas visada buvo maloningas?

Deja, dažnai buvo teigiama, kad Dievas iš pradžių pažadėjo (dar prieš žmogaus nuopuolį), kad suteiks savo gerumą (Adomas ir Ieva, o vėliau ir Izraelis), jei jo kūrinys įvykdys tam tikras sąlygas ir įvykdys jam prisiimtus įsipareigojimus. Jei ji to nepadarytų, jis taip pat nebūtų jai labai malonus. Taigi jis jai neatleis ir amžinojo gyvenimo.

Remiantis šiuo klaidingu požiūriu, Dievas yra sutartiniame „jei ... tada ...“ santykiuose su savo kūryba. Tada toje sutartyje yra sąlygos ar įsipareigojimai (taisyklės ar įstatymai), kurių žmonija turi laikytis, kad galėtų priimti tai, ką Dievas jiems siūlo. Pagal šį požiūrį Visagaliui svarbiausia, kad paklustume Jo nustatytoms taisyklėms. Jei mes nesielgsime teisingai, jis atleis nuo mūsų viską, ką gali. Dar blogiau, jis duos mums tai, kas nėra gerai, kas nekelia į gyvenimą, bet į mirtį; dabar ir visada.

Šis neteisingas požiūris įstatymą laiko svarbiausiu Dievo prigimties požymiu, taigi ir svarbiausiu jo santykio su kūryba aspektu. Šis dievas iš esmės yra sutartinis dievas, turintis santykių su savo kūriniu, pagrįstas įstatymais ir sąlygomis. Šiems santykiams jis vadovauja pagal „šeimininko ir vergo“ principą. Pagal šį požiūrį Dievo dosnumas, kalbant apie jo gerumą ir palaiminimus, įskaitant atleidimą, yra toli nuo jos skleidžiamo Dievo paveikslo esmės.

Iš esmės Dievas nestokoja už gryną valią ar gryną teisėtumą. Tai tampa ypač aišku, kai pažvelgiame į Jėzų, kuris mums rodo Tėvą ir siunčia Šventąją Dvasią. Tai paaiškėja išgirdus iš Jėzaus apie jo amžinus ryšius su savo Tėvu ir Šventąją Dvasią. Jis leidžia mums žinoti, kad jo prigimtis ir charakteris yra tapatūs tėvo. Tėvo ir sūnaus santykiai nėra formuojami taisyklėmis, įsipareigojimais ar sąlygų įvykdymu, kad tokiu būdu būtų galima gauti naudos. Tėvas ir sūnus neturi teisinių santykių vienas su kitu. Jie nėra sudarę sutarties tarpusavyje, pagal kurią vienos iš šalių nesilaikymas taip pat turi teisę į įsipareigojimų nevykdymą. Tėvo ir sūnaus sutartinių, įstatymais pagrįstų santykių idėja yra absurdiška. Tiesa, kurią mums atskleidė Jėzus, yra tokia, kad jų santykiams būdinga šventa meilė, ištikimybė, savęs atidavimas ir abipusis šlovinimas. Jėzaus malda, skaitant ją Jono Evangelijos 17 skyriuje, leidžia suprasti, kad šie trejybės santykiai yra Dievo veiksmų pagrindas ir šaltinis kiekvienuose santykiuose; nes jis visada elgiasi pagal save, nes yra tikras sau.

Kruopščiai studijuojant Šventąjį Raštą paaiškėja, kad Dievo santykis su savo kūriniu, net ir žlugus žmogui su Izraeliu, nėra sutartinis: jis nėra pastatytas tokiomis sąlygomis, kurių reikia laikytis. Svarbu žinoti, kad Dievo santykiai su Izraeliu iš esmės nebuvo pagrįsti įstatymais, o ne sutartimi, jei tada. Paulius tai irgi žinojo. Visagalio santykiai su Izraeliu prasidėjo nuo sandoros, pažado. Mozės įstatymas (Toros) įsigaliojo praėjus 430 metų nuo sandoros sudarymo. Turint omenyje laiką, įstatymas vargu ar buvo laikomas Dievo santykių su Izraeliu pagrindu.
Sandoros rėmuose Dievas laisvai prisipažino Izraeliui visu savo gerumu. Ir kaip jūs prisimenate, tai neturėjo nieko bendra su tuo, ką pats Izraelis galėjo pasiūlyti Dievui (5. Mo 7,6-8). Nepamirškime, kad Abraomas nepažino Dievo, kai pažadėjo jį palaiminti ir padaryti palaiminimu visoms tautoms (1. Mozė 12,2-3). Sandora yra pažadas: laisvai pasirinktas ir suteiktas. „Priimsiu tave kaip savo tautą ir būsiu tavo Dievas“, – tarė Visagalis Izraeliui.2. Mo 6,7). Dievo palaiminimo priesaika buvo vienpusė, atėjo tik iš jo pusės. Jis įsitraukė į ryšį kaip savo prigimties, charakterio ir esmės išraišką. Jo sąjunga su Izraeliu buvo malonės aktas – taip, malonė!

Atidžiau pažvelgus į pirmuosius Pradžios knygos skyrius, paaiškėja, kad Dievas neklysta su savo sukūrimu pagal tam tikrą sutartinį susitarimą. Visų pirma, pati kūryba buvo savanoriško dovanojimo aktas. Nebuvo nieko, kas užsitarnavo teisę egzistuoti, daug mažiau nei geras egzistavimas. Pats Dievas paaiškina: „Ir buvo gerai“, taip, „labai gerai“. Dievas leidžia savo gerumui laisvai naudotis savo kūryba, kuri jam yra žymiai menkesnė; jis atiduoda jai gyvybę. Ieva buvo Dievo malonės dovana Adomui, kad jis nebebūtų vienas. Taip pat Visagalis Adomui ir Ievai padovanojo Edeno sodą ir pasirūpino, kad juo būtų pasirūpinta taip, kad jis taptų derlingas ir praleistų gyvenimą. Adomas ir Ieva neatitiko jokių sąlygų prieš tai, kai Dievas jiems laisvai davė šias geras dovanas.

Bet kaip buvo po kritimo, kai kilo pasipiktinimas? Pasirodo, Dievas ir toliau elgiasi savanoriškai ir besąlygiškai. Ar jo prašymas suteikti Adomui ir Ievai atgailos galimybę po jų nepaklusnumo nebuvo malonės aktas? Taip pat pagalvokite, kaip Dievas juos aprūpino kailiu drabužiams. Net jos išmetimas iš Edeno sodo buvo malonės aktas, turėjęs neleisti jai naudoti nuodėmės gyvybės medžio. Dievo apsauga ir apvaizda Kainui gali būti vertinama tik toje pačioje šviesoje. Dievo malonę mes matome ir saugant Nojų ir jo šeimą, ir užtikrintumą vaivorykštės pavidalu. Visi šie malonės aktai yra savanoriškai dovanojami Dievo gerumo ženklu. Nei vienas iš jų nėra atlyginimas už bet kokio pobūdžio įvykdymą, net ir nedideli, teisiškai įpareigojantys sutartiniai įsipareigojimai.

Malonė kaip nepelnytas geranoriškumas?

Dievas visada leidžia savo kūrybai laisvai dalintis savo gerumu. Jis tai daro amžinai iš savo vidinės būties, kaip Tėvas, Sūnus ir Šventoji Dvasia. Viskas, ką ši Trejybė daro matomą kūrinijoje, įvyksta iš jos vidinės bendruomenės gausos. Teisiniai ir sutartiniai santykiai su Dievu nepagerbtų trispalvės kūrėjo ir sandoros kūrėjo, bet padarytų ją grynu stabu. Stabai visada užmezga sutartinius santykius su tais, kurie patenkina savo alkį dėl pripažinimo, nes jiems reikia savo pasekėjų tiek, kiek jiems reikia jų. Abu yra vienas nuo kito priklausomi. Štai kodėl jie naudingi vienas kitam dėl savo tarnavimo tikslų. Tiesos grūdas, būdingas sakymui, kad malonė yra nepelnytas Dievo geranoriškumas, yra tiesiog tas, kad mes jos nenusipelnėme.

Dievo gerumas nugali blogį

Malonė netaikoma tik nuodėmės atveju, kaip bet kokio įstatymo ar įpareigojimo išimtis. Dievas yra maloningas, nepaisant faktinės nuodėmės prigimties. Kitaip tariant, norint įrodyti nuodėmingumą nereikia malonės. Jo malonė išlieka net tada, kai yra nuodėmė. Todėl tiesa, kad Dievas nenustoja laisvai duoti savo gerumo savo kūrybai, net jei to ir nenori. Tada jis savo noru atleidžia už savo susitaikymo auką.

Net jei nusidedame, Dievas išlieka ištikimas, nes negali išsižadėti savęs, kaip sako Paulius „[...] jei esame neištikimi, jis lieka ištikimas“ (2. Timotiejus 2,13). Kadangi Dievas visada yra sau teisingas, jis myli mus ir laikosi savo švento plano mums net tada, kai maištaujame. Šis mums suteiktos malonės pastovumas rodo, kaip nuoširdžiai Dievas rodo malonumą savo kūriniams. „Kadangi mes dar buvome silpni, Kristus mirė už mus bedieviškas... Bet Dievas tuo parodo savo meilę mums: kai mes dar buvome nusidėjėliai, Kristus mirė už mus“ (romiečiams). 5,6;8). Ypatingas malonės pobūdis dar aiškiau juntamas ten, kur ji apšviečia tamsą. Taigi apie malonę dažniausiai kalbame apie nuodėmingumą.

Dievas yra maloningas, nepaisant mūsų nuodėmingumo. Jis įrodo, kad yra ištikimas savo kūrybai ir palaiko savo palankų likimą jai. Mes galime tai pripažinti iš Jėzaus, kuris, atlikdamas savo Apmokėjimą, negali būti atleistas nuo bet kokio blogio jėgos, kylančios prieš jį. Blogio jėgos negali sutrukdyti jam atiduoti savo gyvybės už mus, kad galėtume gyventi. Nei skausmas, tiek kančia, nei sunkiausias pažeminimas negalėjo sutrukdyti jam sekti savo šventu, meile paremtu likimu ir susitaikyti su Dievu. Dievo gerumas nereikalauja, kad blogis atsisuktų į gėrį. Bet kai kalbama apie blogį, gerumas tiksliai žino, ką reikia padaryti: svarbu jį įveikti, nugalėti ir užkariauti. Taigi gailestingumo nėra per daug.

Malonė: įstatymai ir paklusnumas?

Kaip mes žiūrime į Senojo Testamento įstatymą ir krikščionių paklusnumą Naujojoje Sandoroje dėl malonės? Jei dar kartą apsvarstysime, kad Dievo sandora yra vienpusiškas pažadas, atsakymas yra beveik savaime suprantamas. Tačiau pažado laikymasis nepriklauso nuo šios reakcijos. Šiame kontekste yra tik dvi galimybės: tikėti pažadu, kupinu pasitikėjimo Dievu, ar ne. Mozės įstatymas (Toros) Izraeliui aiškiai nurodė, ką reiškia pasitikėti Dievo sandora šioje fazėje prieš galutinai įvykdžius jo pažadą (t. Y. Prieš pasirodant Jėzui Kristui). Visagalis Izraelis savo malonėje atskleidė gyvenimo būdą pagal savo sandorą (senąją sandorą).

Torą Izraeliui davė Dievas kaip dosnumą. Ji turėtų jiems padėti. Paulius ją vadina „mokytoja“ (Galatams 3,24-25; Minios Biblija). Taigi tai turėtų būti vertinama kaip geranoriška Visagalio Izraelio dovana. Įstatymas buvo priimtas pagal senąją sandorą, kuri savo pažado fazėje (laukdama išsipildymo Kristaus pavidalu naujojoje sandoroje) buvo malonės sandora. Tai turėjo tarnauti Dievo duotam sandoros tikslui palaiminti Izraelį ir padaryti jį malonės pirmtake visoms tautoms.

Dievas, kuris lieka ištikimas sau, nori turėti tokius pat nesutartinius santykius su žmonėmis Naujojoje Sandoroje, kuri išsipildė Jėzuje Kristuje. Jis duoda mums visus savo perpirkimo ir susitaikymo palaiminimus, gyvenimą, mirtį, prisikėlimą ir žengimą į dangų. Mums siūlomi visi jo būsimos karalystės privalumai. Be to, mums siūloma laimė, kad Šventoji Dvasia mumyse gyvena. Tačiau šių malonių pasiūlymas Naujojoje Sandoroje reikalauja reakcijos - tokios reakcijos, kurią Izraelis taip pat turėjo parodyti: Tikėjimas (pasitikėjimas). Tačiau pagal naująją sandorą mes tikime jos įvykdymu, o ne pažadu.

Mūsų reakcija į Dievo gerumą?

Koks turėtų būti mūsų atsakas į mums parodytą malonę? Atsakymas yra: „Gyvenimas, pasitikintis pažadu“. Štai ką reiškia „gyventi tikėjime“. Tokio gyvenimo būdo pavyzdžių randame Senojo Testamento „šventuosiuose“ (Žyd 11). Yra pasekmių, jei žmogus negyvena pasitikėdamas pažadėta ar įvykdyta sandora. Pasitikėjimo sandora ir jos autoriumi trūkumas riboja jos uzufruktą. Izraelio nepasitikėjimas atėmė iš jo gyvybės šaltinį - maistą, gerovę ir vaisingumą. Įtarimas taip trukdė jo santykiams su Dievu, kad jam buvo atsisakyta dalyvauti beveik visose Visagalio malonėse.

Dievo sandora, kaip mums paaiškina Paulius, yra neatšaukiama. Kodėl? Nes Visagalis ištikimai jį laiko ir palaiko, net jei tai kainuoja. Dievas niekada nepasitraukia nuo savo žodžio; jo negalima priversti netinkamai elgtis su savo kūryba ar žmonėmis. Net nepasitikėdami pažadu, negalime priversti jo tapti neištikimu sau. Tai reiškia, kai sakoma, kad Dievas elgiasi „dėl savo vardo“.

Visi su juo susiję nurodymai ir įsakymai turi būti mums paklusnūs tikint Dievu, laisvai duotu gerumu ir malone. Ši malonė išsipildė paties Dievo atsidavime ir apreiškime Jėzuje. Norint jose rasti malonumą, būtina priimti Visagalio malones ir jų neatmesti ar ignoruoti. Instrukcijose (įsakymuose), kuriuos randame Naujajame Testamente, nurodoma, ką reiškia Dievo tautai po Naujosios Sandoros įkūrimo gauti Dievo malonę ir ja pasitikėti.

Kokios yra paklusnumo šaknys?

Taigi kur rasime paklusnumo šaltinį? Jis kyla iš pasitikėjimo Dievo ištikimybe jo sandoros tikslams, įgyvendinamiems Jėzuje Kristuje. Vienintelė paklusnumo forma, kurios reikalaujama iš Dievo, yra paklusnumas tikėjimui, kuris pasireiškia tikėjimu Visagalio tvirtumu, ištikimybe žodžiui ir ištikimybe sau (romiečiams). 1,5; 16,26). Paklusnumas yra mūsų atsakas į Jo malonę. Paulius tuo nepalieka jokių abejonių – tai ypač aiškiai parodo jo teiginys, kad izraelitai nesilaikė tam tikrų teisinių Toros reikalavimų, o todėl, kad „atmetė tikėjimo kelią ir manė, kad jų paklusnumas turi pasiekti tikslą. “ (romėnai 9,32; Gerų naujienų Biblija). Apaštalas Paulius, įstatymų besilaikantis fariziejus, pamatė stulbinančią tiesą, kad Dievas niekada nenorėjo, kad jis, laikydamasis įstatymo, įgytų teisumą savo noru. Palyginti su teisumu, kurį Dievas norėjo suteikti jam per malonę, palyginti su jo dalyvavimu paties Dievo teisumui, kurį jam suteikė per Kristų, tai būtų (mažų mažiausiai!) bevertė nešvaruma (Filipiečiams). 3,8-vienas).

Ištisus amžius buvo Dievo valia dalytis savo teisumu su savo tauta kaip malonės dovana. Kodėl? Nes jis maloningas (Filipiečiai 3,8-9). Kaip tada gauti šią laisvai dovanotą dovaną? Pasitikėdami Dievu, kad tai padarys, ir tikėdami Jo pažadu mums tai duoti. Paklusnumą, kurio Dievas nori, kad mes vykdytume, skatina tikėjimas, viltis ir meilė Jam. Paklusnumo įsakymai, randami visame Šventajame Rašte, ir įsakymai, esantys Senojoje ir Naujojoje Sandorose, kyla iš malonės. Jei tikime Dievo pažadais ir tikime, kad jie išsipildys Kristuje, o paskui mumyse, mes norėsime juos įgyvendinti kaip iš tikrųjų tikrus ir tikrus. Nepaklusnumo gyvenimas nėra pagrįstas pasitikėjimu arba gali (vis dar) priešintis priimti tai, kas jam pažadėta. Tik iš tikėjimo, vilties ir meilės kylantis paklusnumas šlovina Dievą; nes tik ši paklusnumo forma liudija, kas iš tikrųjų yra Dievas, apreikštas mums Jėzuje Kristuje.

Visagalis ir toliau parodys mums gailestingumą, nesvarbu, ar priimsime Jo gailestingumą, ar atsisakysime jo. Dalis jo gerumo, be jokios abejonės, atsispindi jo atsisakyme reaguoti į mūsų pasipriešinimą jo malonei. Taigi Dievo rūstybė parodoma, kai jis atsako į mūsų „ne“ mainais „ne“, taip patvirtindamas savo „taip“, suteiktą mums Kristaus pavidalu.2. korintiečiai 1,19). O Visagalio „Ne“ yra toks pat galingas kaip jo „Taip“, nes tai jo „taip“ išraiška.

Jokių išimčių gailestingumui!

Svarbu suvokti, kad Dievas nedaro išimčių, kai kalbama apie savo aukštesnį tikslą ir šventą tikslą savo žmonėms. Dėl savo ištikimybės jis mūsų neapleis. Atvirkščiai, jis myli mus tobulai – savo Sūnaus tobulumu. Dievas nori mus šlovinti, kad pasitikėtume ir mylėtume jį visomis savo ego skaidulomis, o taip pat puikiai skleistume tai mūsų gyvenime, nešami jo malonės. Dėl to mūsų netikinti širdis nublanksta į antrą planą, o mūsų gyvenimas atspindi mūsų pasitikėjimą Dievo laisva valia suteiktu gerumu gryniausiu pavidalu. Jo tobula meilė savo ruožtu suteiks mums tobulos meilės, suteikdama mums absoliutų pateisinimą ir galiausiai pašlovinimą. „Tas, kuris jumyse pradėjo gerą darbą, jį užbaigs iki Kristaus Jėzaus dienos“ (Filipiečiams 1,6).

Ar Dievas pasigailėtų mūsų, o galų gale paliktų mus netobulus? O kaip būtų, jei danguje būtų tik išimtys iš taisyklės? Kai nesitikėjimas čia, meilės stoka, truputis nesuderinamumo čia ir truputis kartėlio ir pasipiktinimo, truputis pasipiktinimo čia ir šiek tiek pasitikėjimo savimi ten, nesvarbu? Kokia tada būsena? Na, kas panašėjo į čia ir dabar, bet išliks amžinai! Ar tikrai Dievas būtų gailestingas ir malonus, jei paliktų mus tokioje „nepaprastosios padėties“ situacijoje amžiams? Ne! Galiausiai Dievo malonė neleidžia daryti išimčių - nei dėl pačios dominuojančios malonės, nei dėl dieviškosios meilės ir jo geranoriškos valios; kitaip jis nebūtų maloningas.

Ką galime padaryti, kad kovotume su tais, kurie piktnaudžiauja Dievo malone?

Mokydami žmones sekti Jėzumi, turėtume išmokyti juos suprasti ir priimti Dievo malonę, o ne klysti ir išdidžiai prieštarauti. Mes turėtume padėti jiems gyventi malonėje, kurią Dievas teikia jiems čia ir dabar. Turėtume priversti juos suvokti, kad nepaisant to, ką jie daro, Visagalis bus tikras sau ir savo tikslui. Turėtume juos sustiprinti žinodami, kad Dievas, atsimindamas savo meilę jiems, savo užuojautą, savo prigimtį ir numatytą tikslą, bus nepakenčiamas prieš bet kokį jo malonės pasipriešinimą. Todėl vieną dieną visi pasidalinsime malonės pilnatve ir gyvensime gailestingumo gyvenimą. Tokiu būdu mes džiaugsimės prisiimdami su tuo susijusius „įsipareigojimus“ - visiškai suvokdami privilegiją būti Dievo vaiku Jėzuje Kristuje, mūsų vyresniame brolyje.

iš Dr. Gary Deddo


PDFMalonės esmė