Malonės esmė

374 malonės prigimtis Kartais girdžiu susirūpinimą, kad per daug pabrėžiame malonę. Tada, kaip rekomenduojamą pataisą, tvirtinama, kad kaip atsvarą malonės mokymui galime laikyti paklusnumą, teisingumą ir kitas pareigas, kurios minimos Šventajame Rašte, ypač Naujajame Testamente. Tie, kurie jaudinasi dėl „per daug malonių“, turi pagrįstų rūpesčių. Deja, kai kurie moko, kad tai, kaip mes gyvename, nėra svarbu, jei mus išgelbėja malonė, o ne darbai. Jiems malonė prilygsta nežinomybei jokių įsipareigojimų, taisyklių ar tikėtinų santykių modelių. Jiems malonė reiškia, kad beveik viskas priimama, nes viskas jau yra atleista iš anksto. Remiantis šiuo klaidingu įsitikinimu, malonė yra nemokamas bilietas - tam tikru mastu tuščias įgaliojimas, kad galėtumėte daryti tai, ko norite.

antinomianism

Antinomizmas yra gyvenimo forma, propaguojanti gyvenimą be jokių įstatymų ar taisyklių. Ši problema buvo šventraščių ir pamokslų tema per visą bažnyčios istoriją. Dietrichas Bonhoefferis, nacių režimo kankinys, savo knygoje „Paveldėjimas“ kalbėjo „pigios malonės“ kontekste. Antinomizmas aptariamas Naujajame Testamente. Paulius nurodė kaltinimą, kad pabrėždamas malonę, jis skatino žmones „ištverti nuodėmę, kad malonė būtų dar galingesnė“ (Romiečiams 6,1: 2). Apaštalo atsakymas buvo trumpas ir pabrėžtinas: "Toli!" (V.15). Po kelių sakinių jis pakartoja jam pareikštą kaltinimą ir atsako: „Kaip dabar? Ar turėtume nusidėti, nes esame ne įstatymo, bet malonės valdomi? Toli gražu! " (V.).

Apaštalo Pauliaus atsakymas į kaltinimus anti-nomismu buvo aiškus. Tas, kuris teigia, kad malonė reiškia, kad viskas leidžiama, nes apgaubta tikėjimu, yra neteisus. Bet kodėl? Kas ten blogo? Ar iš tikrųjų problema yra „per didelis gailestingumas“? Ir ar jo sprendimas iš tikrųjų susideda iš šios malonės atsvaros?

Kokia yra tikroji problema?

Tikroji problema yra tikėjimas, kad malonė reiškia, kad Dievas yra taisyklės, įsakymo ar įpareigojimo išimtis. Jei malonė iš tikrųjų reikštų taisyklių išimčių suteikimą, taip, esant daug malonės, būtų daug išimčių. Ir jei mums sakoma, kad pasigailime Dievo, mes galime tikėtis, kad jis turės išimtį kiekvienai prievolei ar užduočiai, kurią turime atlikti. Kuo daugiau malonės, tuo daugiau paklusnumo išimčių. Ir kuo mažiau gailestingumo, tuo mažiau išimčių, tuo maloni smulkmena.

Tikriausiai tokia schema geriausiai apibūdina tai, ką geriausiu atveju gali padaryti žmogaus malonė. Tačiau nepamirškime, kad šis požiūris išmatuoja paklusnumo malonę. Jis nubloškia vienas kitą į kitą, ir tai sukelia nuolatinį pirmyn-atgal karo vilkiką, kuris niekada nesibaigia, nes abu kovoja vienas su kitu. Abi pusės neigia viena kitos sėkmę. Laimei, tokia schema neatspindi Dievo malonės. Tiesa apie malonę išlaisvina mus nuo šios klaidingos dilemos.

Dievo malonė asmeniškai

Kaip Biblija apibrėžia malonę? „Pats Jėzus Kristus reiškia Dievo malonę mums“. Pauliaus palaiminimas 2 Korintiečiams reiškia „mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus malonę“. Dievas laisvai suteikia mums malonę savo įsikūnijusio Sūnaus pavidalu, kuris savo ruožtu maloningai perduoda mums Dievo meilę ir sutaiko mus su Visagaliu. Tai, ką Jėzus mums sukėlė, atskleidžia mums Tėvo ir Šventosios Dvasios prigimtį ir charakterį. Šventasis Raštas mums atskleidžia, kad Jėzus yra ištikimas Dievo prigimties atspaudas (Hebrajams 1,3 Elberfeldo Biblija). Ten rašoma: „Jis yra nematomo Dievo atvaizdas“ ir „Dievas norėjo, kad visa gausa jame apsigyventų“ (Kolosiečiams 1,15:19; 14,9). Kas jį mato, tas mato Tėvą, o kai jį pažinsime, pažinsime ir Tėvą (Jono 7:;).

Jėzus aiškina, kad daro tik „tai, ką mato Tėvą darantį“ (Jono 5,19:11,27). Jis leidžia mums žinoti, kad tik jis pažįsta Tėvą ir kad tik jis jį apreiškia (Mato 1,14:18). Jonas mums sako, kad šis Dievo Žodis, egzistavęs su Dievu nuo pat pradžių, įgavo žmogišką pavidalą ir „parodė mums šlovę kaip vienatinis Tėvo Sūnus,„ kupinas malonės ir tiesos “. Nors „įstatymas [buvo] duotas per Mozę; [yra] malonė ir tiesa [...] per Jėzų Kristų “. Iš tiesų „iš jo pilnatvės mes visi gavome malonę už malonę“. Ir jo Sūnus, kuris nuo amžinybės gyveno Dievo širdyje, „paskelbė mums jį“ (Jn,–).

Jėzus įkūnija Dievo malonę mums - ir žodžiais bei darbais apreiškia, kad pats Dievas yra pilnas malonės. Jis pats yra malonė. Jis mums tai duoda iš savo būties - tos pačios, kurią sutinkame Jėzuje. Jis neduoda mums dovanų dėl priklausomybės mums, nei dėl jokio įsipareigojimo mums duoti naudos. Dėl savo dosnios prigimties Dievas duoda malonę, tai yra, jis suteikia ją mums Jėzuje Kristuje savo noru. Laiške romiečiams Paulius malonę vadina dosnia Dievo dovana (5,15-17; 6,23). Laiške efeziečiams jis įsimintinais žodžiais skelbia: „Nes malonės dėka jūs buvote išgelbėti tikėjimu, o ne jūs patys: tai Dievo dovana, o ne darbai, kad niekas nesigirtų“ (2,8. 9).

Viską, ką Dievas mums duoda, jis mums dosniai duoda iš gerumo, iš giliai jaučiamo troškimo daryti gera kiekvienam, kuris yra mažesnis ir skiriasi nuo jo. Jo malonės veiksmai kyla iš jo geranoriškos, dosnios prigimties. Jis nenustoja leisti mums laisva valia dalyvauti jo gerume, net jei jo kūryba susiduria su pasipriešinimu, maištu ir nepaklusnumu. Jis reaguoja į nuodėmę atleidimu ir susitaikymu savo noru, duotu per Sūnaus perpirkimą. Dievas, kuris yra šviesus ir kuriame nėra tamsos, per Šventąją Dvasią laisvai atiduoda save savo Sūnui, kad mums būtų suteikta visa gyvybė (1 Jono 1,5: 10,10; Jono). .

Ar Dievas visada buvo maloningas?

Deja, dažnai buvo teigiama, kad Dievas iš pradžių pažadėjo (dar prieš žmogaus nuopuolį), kad suteiks savo gerumą (Adomas ir Ieva, o vėliau ir Izraelis), jei jo kūrinys įvykdys tam tikras sąlygas ir įvykdys jam prisiimtus įsipareigojimus. Jei ji to nepadarytų, jis taip pat nebūtų jai labai malonus. Taigi jis jai neatleis ir amžinojo gyvenimo.

Remiantis šiuo klaidingu požiūriu, Dievas yra sutartiniame „jei ... tada ...“ santykiuose su savo kūryba. Tada toje sutartyje yra sąlygos ar įsipareigojimai (taisyklės ar įstatymai), kurių žmonija turi laikytis, kad galėtų priimti tai, ką Dievas jiems siūlo. Pagal šį požiūrį Visagaliui svarbiausia, kad paklustume Jo nustatytoms taisyklėms. Jei mes nesielgsime teisingai, jis atleis nuo mūsų viską, ką gali. Dar blogiau, jis duos mums tai, kas nėra gerai, kas nekelia į gyvenimą, bet į mirtį; dabar ir visada.

Šis neteisingas požiūris įstatymą laiko svarbiausiu Dievo prigimties požymiu, taigi ir svarbiausiu jo santykio su kūryba aspektu. Šis dievas iš esmės yra sutartinis dievas, turintis santykių su savo kūriniu, pagrįstas įstatymais ir sąlygomis. Šiems santykiams jis vadovauja pagal „šeimininko ir vergo“ principą. Pagal šį požiūrį Dievo dosnumas, kalbant apie jo gerumą ir palaiminimus, įskaitant atleidimą, yra toli nuo jos skleidžiamo Dievo paveikslo esmės.

Iš esmės Dievas nestokoja už gryną valią ar gryną teisėtumą. Tai tampa ypač aišku, kai pažvelgiame į Jėzų, kuris mums rodo Tėvą ir siunčia Šventąją Dvasią. Tai paaiškėja išgirdus iš Jėzaus apie jo amžinus ryšius su savo Tėvu ir Šventąją Dvasią. Jis leidžia mums žinoti, kad jo prigimtis ir charakteris yra tapatūs tėvo. Tėvo ir sūnaus santykiai nėra formuojami taisyklėmis, įsipareigojimais ar sąlygų įvykdymu, kad tokiu būdu būtų galima gauti naudos. Tėvas ir sūnus neturi teisinių santykių vienas su kitu. Jie nėra sudarę sutarties tarpusavyje, pagal kurią vienos iš šalių nesilaikymas taip pat turi teisę į įsipareigojimų nevykdymą. Tėvo ir sūnaus sutartinių, įstatymais pagrįstų santykių idėja yra absurdiška. Tiesa, kurią mums atskleidė Jėzus, yra tokia, kad jų santykiams būdinga šventa meilė, ištikimybė, savęs atidavimas ir abipusis šlovinimas. Jėzaus malda, skaitant ją Jono Evangelijos 17 skyriuje, leidžia suprasti, kad šie trejybės santykiai yra Dievo veiksmų pagrindas ir šaltinis kiekvienuose santykiuose; nes jis visada elgiasi pagal save, nes yra tikras sau.

Kruopščiai studijuojant Šventąjį Raštą paaiškėja, kad Dievo santykis su savo kūriniu, net ir žlugus žmogui su Izraeliu, nėra sutartinis: jis nėra pastatytas tokiomis sąlygomis, kurių reikia laikytis. Svarbu žinoti, kad Dievo santykiai su Izraeliu iš esmės nebuvo pagrįsti įstatymais, o ne sutartimi, jei tada. Paulius tai irgi žinojo. Visagalio santykiai su Izraeliu prasidėjo nuo sandoros, pažado. Mozės įstatymas (Toros) įsigaliojo praėjus 430 metų nuo sandoros sudarymo. Turint omenyje laiką, įstatymas vargu ar buvo laikomas Dievo santykių su Izraeliu pagrindu.
Pagal sandorą Dievas laisvai prisipažino Izraeliui visu savo gerumu. Ir, kaip prisiminsite, tai neturėjo nieko bendra su tuo, ką pats Izraelis galėjo pasiūlyti Dievui (Įst 5, 7,6–8). Nepamirškime, kad Abraomas nepažinojo Dievo, kai pažadėjo jam palaiminti ir paversti jį palaima visoms tautoms (Pradžios 1: 12,2-3). Sandora yra pažadas: ji laisvai pasirenkama ir taip pat suteikiama. „Aš priimsiu tave kaip savo tautą ir būsiu tavo Dievas“, - sakė Visagalis Izraeliui (Išėjimo 2: 6,7). Dievo palaima buvo vienpusiška, ji atėjo tik iš jo pusės. Jis sudarė sandorą kaip savo prigimties, charakterio ir esmės išraiška. Jo uždarymas su Izraeliu buvo malonės aktas - taip, malonės!

Atidžiau pažvelgus į pirmuosius Pradžios knygos skyrius, paaiškėja, kad Dievas neklysta su savo sukūrimu pagal tam tikrą sutartinį susitarimą. Visų pirma, pati kūryba buvo savanoriško dovanojimo aktas. Nebuvo nieko, kas užsitarnavo teisę egzistuoti, daug mažiau nei geras egzistavimas. Pats Dievas paaiškina: „Ir buvo gerai“, taip, „labai gerai“. Dievas leidžia savo gerumui laisvai naudotis savo kūryba, kuri jam yra žymiai menkesnė; jis atiduoda jai gyvybę. Ieva buvo Dievo malonės dovana Adomui, kad jis nebebūtų vienas. Taip pat Visagalis Adomui ir Ievai padovanojo Edeno sodą ir pasirūpino, kad juo būtų pasirūpinta taip, kad jis taptų derlingas ir praleistų gyvenimą. Adomas ir Ieva neatitiko jokių sąlygų prieš tai, kai Dievas jiems laisvai davė šias geras dovanas.

Bet kaip buvo po kritimo, kai kilo pasipiktinimas? Pasirodo, Dievas ir toliau elgiasi savanoriškai ir besąlygiškai. Ar jo prašymas suteikti Adomui ir Ievai atgailos galimybę po jų nepaklusnumo nebuvo malonės aktas? Taip pat pagalvokite, kaip Dievas juos aprūpino kailiu drabužiams. Net jos išmetimas iš Edeno sodo buvo malonės aktas, turėjęs neleisti jai naudoti nuodėmės gyvybės medžio. Dievo apsauga ir apvaizda Kainui gali būti vertinama tik toje pačioje šviesoje. Dievo malonę mes matome ir saugant Nojų ir jo šeimą, ir užtikrintumą vaivorykštės pavidalu. Visi šie malonės aktai yra savanoriškai dovanojami Dievo gerumo ženklu. Nei vienas iš jų nėra atlyginimas už bet kokio pobūdžio įvykdymą, net ir nedideli, teisiškai įpareigojantys sutartiniai įsipareigojimai.

Malonė kaip nepelnytas geranoriškumas?

Dievas visada leidžia savo kūrybai laisvai dalintis savo gerumu. Jis tai daro amžinai iš savo vidinės būties, kaip Tėvas, Sūnus ir Šventoji Dvasia. Viskas, ką ši Trejybė daro matomą kūrinijoje, įvyksta iš jos vidinės bendruomenės gausos. Teisiniai ir sutartiniai santykiai su Dievu nepagerbtų trispalvės kūrėjo ir sandoros kūrėjo, bet padarytų ją grynu stabu. Stabai visada užmezga sutartinius santykius su tais, kurie patenkina savo alkį dėl pripažinimo, nes jiems reikia savo pasekėjų tiek, kiek jiems reikia jų. Abu yra vienas nuo kito priklausomi. Štai kodėl jie naudingi vienas kitam dėl savo tarnavimo tikslų. Tiesos grūdas, būdingas sakymui, kad malonė yra nepelnytas Dievo geranoriškumas, yra tiesiog tas, kad mes jos nenusipelnėme.

Dievo gerumas nugali blogį

Malonė netaikoma tik nuodėmės atveju, kaip bet kokio įstatymo ar įpareigojimo išimtis. Dievas yra maloningas, nepaisant faktinės nuodėmės prigimties. Kitaip tariant, norint įrodyti nuodėmingumą nereikia malonės. Jo malonė išlieka net tada, kai yra nuodėmė. Todėl tiesa, kad Dievas nenustoja laisvai duoti savo gerumo savo kūrybai, net jei to ir nenori. Tada jis savo noru atleidžia už savo susitaikymo auką.

Net kai mes nusidedame, Dievas išlieka ištikimas, nes negali savęs išsižadėti, kaip sako Paulius: „[...] jei esame neištikimi, jis lieka ištikimas“ (2 Timotiejui 2,13:5,6). Kadangi Dievas visada lieka nuoširdus pats sau, jis taip pat parodo mums savo meilę ir tvirtai laikosi savo švento plano mums, net kai mes tam priešinamės. Šis mums parodytas malonės atkaklumas parodo, koks rimtas Dievas daro gera savo kūrinijai. „Nes kai dar buvome silpni, Kristus mirė už mus nedorėlius [...], bet Dievas parodo savo meilę mums tuo, kad Kristus mirė už mus, kai dar buvome nusidėjėliai“ (Romiečiams 8,;). Ypatingas malonės charakteris dar aiškiau jaučiamas ten, kur ji apšviečia tamsą. Taigi mes paprastai kalbame apie malonę nuodėmingumo kontekste.

Dievas yra maloningas, nepaisant mūsų nuodėmingumo. Jis įrodo, kad yra ištikimas savo kūrybai ir palaiko savo palankų likimą jai. Mes galime tai pripažinti iš Jėzaus, kuris, atlikdamas savo Apmokėjimą, negali būti atleistas nuo bet kokio blogio jėgos, kylančios prieš jį. Blogio jėgos negali sutrukdyti jam atiduoti savo gyvybės už mus, kad galėtume gyventi. Nei skausmas, tiek kančia, nei sunkiausias pažeminimas negalėjo sutrukdyti jam sekti savo šventu, meile paremtu likimu ir susitaikyti su Dievu. Dievo gerumas nereikalauja, kad blogis atsisuktų į gėrį. Bet kai kalbama apie blogį, gerumas tiksliai žino, ką reikia padaryti: svarbu jį įveikti, nugalėti ir užkariauti. Taigi gailestingumo nėra per daug.

Malonė: įstatymai ir paklusnumas?

Kaip mes žiūrime į Senojo Testamento įstatymą ir krikščionių paklusnumą Naujojoje Sandoroje dėl malonės? Jei dar kartą apsvarstysime, kad Dievo sandora yra vienpusiškas pažadas, atsakymas yra beveik savaime suprantamas. Tačiau pažado laikymasis nepriklauso nuo šios reakcijos. Šiame kontekste yra tik dvi galimybės: tikėti pažadu, kupinu pasitikėjimo Dievu, ar ne. Mozės įstatymas (Toros) Izraeliui aiškiai nurodė, ką reiškia pasitikėti Dievo sandora šioje fazėje prieš galutinai įvykdžius jo pažadą (t. Y. Prieš pasirodant Jėzui Kristui). Visagalis Izraelis savo malonėje atskleidė gyvenimo būdą pagal savo sandorą (senąją sandorą).

Torą Dievas Izraeliui padovanojo kaip nemokamą dovaną. Ji turėtų jiems padėti. Paulius ją vadina „auklėtoja“ (Galatams 3,24: 25; daugybė Biblijos). Taigi tai turėtų būti vertinama kaip geranoriška malonės dovana iš Visagalio Izraelio. Įstatymas buvo priimtas pagal senąją sandorą, kuri pažadėtoje fazėje (laukianti, kol ji išsipildys Kristaus pavidalu naujoje sandoroje) buvo malonės paktas. Jis turėjo tarnauti Dievo duotai sandorai-palaiminti Izraelį ir paversti jį malonės pradininku visoms tautoms.

Dievas, kuris lieka ištikimas sau, nori turėti tokius pat nesutartinius santykius su žmonėmis Naujojoje Sandoroje, kuri išsipildė Jėzuje Kristuje. Jis duoda mums visus savo perpirkimo ir susitaikymo palaiminimus, gyvenimą, mirtį, prisikėlimą ir žengimą į dangų. Mums siūlomi visi jo būsimos karalystės privalumai. Be to, mums siūloma laimė, kad Šventoji Dvasia mumyse gyvena. Tačiau šių malonių pasiūlymas Naujojoje Sandoroje reikalauja reakcijos - tokios reakcijos, kurią Izraelis taip pat turėjo parodyti: Tikėjimas (pasitikėjimas). Tačiau pagal naująją sandorą mes tikime jos įvykdymu, o ne pažadu.

Mūsų reakcija į Dievo gerumą?

Koks turėtų būti mūsų atsakas į mums parodytą malonę? Atsakymas yra: „Gyvenimas, pasitikintis pažadu“. Štai ką reiškia „gyventi tikėjime“. Tokio gyvenimo būdo pavyzdžių randame Senojo Testamento „šventuosiuose“ (Žyd 11). Yra pasekmių, jei žmogus negyvena pasitikėdamas pažadėta ar įvykdyta sandora. Pasitikėjimo sandora ir jos autoriumi trūkumas riboja jos uzufruktą. Izraelio nepasitikėjimas atėmė iš jo gyvybės šaltinį - maistą, gerovę ir vaisingumą. Įtarimas taip trukdė jo santykiams su Dievu, kad jam buvo atsisakyta dalyvauti beveik visose Visagalio malonėse.

Dievo sandora, kaip mums paaiškina Paulius, yra neatšaukiama. Kodėl? Nes Visagalis ištikimai jį laiko ir palaiko, net jei tai kainuoja. Dievas niekada nepasitraukia nuo savo žodžio; jo negalima priversti netinkamai elgtis su savo kūryba ar žmonėmis. Net nepasitikėdami pažadu, negalime priversti jo tapti neištikimu sau. Tai reiškia, kai sakoma, kad Dievas elgiasi „dėl savo vardo“.

Visi su juo susiję nurodymai ir įsakymai turi būti mums paklusnūs tikint Dievu, laisvai duotu gerumu ir malone. Ši malonė išsipildė paties Dievo atsidavime ir apreiškime Jėzuje. Norint jose rasti malonumą, būtina priimti Visagalio malones ir jų neatmesti ar ignoruoti. Instrukcijose (įsakymuose), kuriuos randame Naujajame Testamente, nurodoma, ką reiškia Dievo tautai po Naujosios Sandoros įkūrimo gauti Dievo malonę ir ja pasitikėti.

Kokios yra paklusnumo šaknys?

Taigi kur rasti paklusnumo šaltinį? Tai kyla iš pasitikėjimo Dievo ištikimybe jo sandoros tikslams, įgyvendintiems Jėzuje Kristuje. Vienintelė Dievo paklusnumo forma yra paklusnumas, kuris pasireiškia tikėjimu į Visagalio pastovumą, ištikimybę žodžiui ir ištikimybę (Romiečiams 1,5: 16,26; 9,32:3,8). Paklusnumas yra mūsų atsakas į Jo malonę. Paulius šiuo klausimu nekelia jokių abejonių - tai ypač aiškiai matyti iš jo pareiškimo, kad izraelitai nesilaikė tam tikrų Toros teisinių reikalavimų, bet todėl, kad jie „atmetė tikėjimo kelią ir tikėjo, kad jų paklusnumas atves juos tikslas “(Romiečiams 9; Gerosios naujienos Biblija). Apaštalas Paulius, įstatymų besilaikantis fariziejus, pripažino stulbinančią tiesą, kad Dievas niekada nenorėjo, kad laikydamasis įstatymo jis pasiektų savo teisumą. Lyginant su teisumu, kurį Dievas norėjo jam padovanoti malone, lyginant su jo dalyvavimu paties Dievo teisume, kuris jam buvo suteiktas per Kristų, tai (mažų mažiausiai!) Būtų laikoma beverte nešvara (Filipiečiams:). ).

Per amžius Dievo valia buvo dalintis savo teisumu su savo tauta kaip dovana. Kodėl? Nes jis yra maloningas (Filipiečiams 3,8: 9). Taigi, kaip mes galime nemokamai gauti šią dovaną? Pasitikėdamas Dievu tai padaryti ir tikėdamas Jo pažadu mums tai atnešti. Paklusnumą, kurį Dievas nori, kad mes įgyvendintume, maitina tikėjimas, viltis ir meilė jam. Visame Šventajame Rašte esantys raginimai paklusti ir įsakymai, esantys senojoje ir naujojoje sandorose, yra malonūs. Jei tikėsime Dievo pažadais ir tikėsime, kad jie išsipildys Kristuje, o paskui mumyse, norėsime gyventi pagal juos kaip iš tikrųjų teisingus ir teisingus. Gyvenimas nepaklusnus nėra pagrįstas pasitikėjimu arba galbūt (vis dar) atsisako priimti tai, kas jam pažadėta. Tik paklusnumas, kylantis iš tikėjimo, vilties ir meilės, šlovina Dievą; nes tik tokia paklusnumo forma liudija, kas iš tikrųjų yra Dievas, kaip mums apreikšta Jėzuje Kristuje.

Visagalis ir toliau mums maloningai parodys, ar mes priimame jo malonę, ar jos atsisakome. Jo gerumas neabejotinai iš dalies atsispindi tame, kad jis nereaguoja į mūsų pasipriešinimą jo malonei. Taip parodomas Dievo pyktis, kai jis savo ruožtu prieštarauja mūsų „ne“ su „ne“, kad patvirtintų jo „taip“, suteiktą mums Kristaus pavidalu (2 Korintiečiams 1,19). Visagalis „ne“ yra toks pat galingas, kaip ir jo „taip“, nes tai yra jo „taip“ išraiška.

Jokių išimčių gailestingumui!

Svarbu suvokti, kad Dievas nedaro išimčių savo aukštesniems tikslams ir šventoms apeigoms savo tautai. Dėl savo ištikimybės jis mūsų nepasiduos. Greičiau jis mus myli tobulai - savo Sūnaus tobulumu. Dievas nori mus šlovinti, kad pasitikėtume ir mylėtume jį visais savo ego pluoštais ir kad mes tobulai spinduliuotume savo gyvenimo būdu, palaikomu jo malonės. Dėl to mūsų netikinti širdis užima antrą vietą, o mūsų gyvenimas atspindi mūsų pasitikėjimą Dievu, laisvai suteiktu gerumu gryniausia forma. Jo tobula meilė savo ruožtu suteiks mums tobulumo meilę, suteiks mums absoliučią pateisinimą ir galiausiai šlovę. „Tas, kuris pradėjo gerus darbus jumyse, taip pat jį užbaigs iki Kristaus Jėzaus dienos“ (Filipiečiams 1,6:).

Ar Dievas pasigailėtų mūsų, o galų gale paliktų mus netobulus? O kaip būtų, jei danguje būtų tik išimtys iš taisyklės? Kai nesitikėjimas čia, meilės stoka, truputis nesuderinamumo čia ir truputis kartėlio ir pasipiktinimo, truputis pasipiktinimo čia ir šiek tiek pasitikėjimo savimi ten, nesvarbu? Kokia tada būsena? Na, kas panašėjo į čia ir dabar, bet išliks amžinai! Ar tikrai Dievas būtų gailestingas ir malonus, jei paliktų mus tokioje „nepaprastosios padėties“ situacijoje amžiams? Ne! Galiausiai Dievo malonė neleidžia daryti išimčių - nei dėl pačios dominuojančios malonės, nei dėl dieviškosios meilės ir jo geranoriškos valios; kitaip jis nebūtų maloningas.

Ką galime padaryti, kad kovotume su tais, kurie piktnaudžiauja Dievo malone?

Mokydami žmones sekti Jėzumi, turėtume išmokyti juos suprasti ir priimti Dievo malonę, o ne klysti ir išdidžiai prieštarauti. Mes turėtume padėti jiems gyventi malonėje, kurią Dievas teikia jiems čia ir dabar. Turėtume priversti juos suvokti, kad nepaisant to, ką jie daro, Visagalis bus tikras sau ir savo tikslui. Turėtume juos sustiprinti žinodami, kad Dievas, atsimindamas savo meilę jiems, savo užuojautą, savo prigimtį ir numatytą tikslą, bus nepakenčiamas prieš bet kokį jo malonės pasipriešinimą. Todėl vieną dieną visi pasidalinsime malonės pilnatve ir gyvensime gailestingumo gyvenimą. Tokiu būdu mes džiaugsimės prisiimdami su tuo susijusius „įsipareigojimus“ - visiškai suvokdami privilegiją būti Dievo vaiku Jėzuje Kristuje, mūsų vyresniame brolyje.

iš Dr. Gary Deddo


PDFMalonės esmė