Lozorius ir turtuolis - netikėjimo istorija

277 Lozaro ir turtuolio pasakojimas apie tikėjimą

Ar kada girdėjai, kad tų, kurie miršta kaip netikintys, Dievas nebegali pasiekti? Tai yra žiauri ir destruktyvi doktrina, kurios įrodymui turi pasitarnauti vienas turtuolio ir vargšo Lozoriaus eilėraštis. Tačiau, kaip ir visos Biblijos ištraukos, ši parabolė yra tam tikrame kontekste ir teisingai gali būti suprantama tik šiame kontekste. Visada blogai, kai doktrina grindžiama viena stichija, ir tuo labiau, kad tai pasakojimas, kurio esmė yra visiškai kitokia. Jėzus pasidalino palyginimu apie turtingą žmogų ir vargšą Lozorių dėl dviejų priežasčių: pirma, paneigti Izraelio vadovų atsisakymą tikėti juo ir antra, paneigti plačiai paplitusią įsitikinimą, kad turtas yra Dievo geros valios ženklas, tuo tarpu skurdas yra jo nepalankumo įrodymas.

Turtingo žmogaus ir vargšo Lozoriaus palyginimas yra paskutinis iš penkių kitų, kuriuos Jėzus pasakė fariziejų ir raštininkų grupei, kurie, būdami godūs ir patenkinti, ėmėsi iniciatyvos, kad Jėzus rūpinasi ir nusidėjėliais. ir valgė su jais (Luko 15,1 ir 16,14). Prieš tai jis jau buvo pasakęs palyginimą apie pamestas avis, apie pamestas bulvarijas ir apie pamestą sūnų. Tai darydamas Jėzus norėjo mokesčių mokėtojams ir nusidėjėliams, taip pat piktiems fariziejams ir raštininkams, kurie manė, kad neturi pagrindo atgailauti, aiškiai pasakyti, kad danguje Dieve yra daugiau džiaugsmo nusidėjėliui, kuris pradeda naują gyvenimą, nei daugiau nei devyniasdešimt devyni. kiti, kuriems to nereikia (Luko 15,7 Biblija apie geras naujienas). Bet tai dar ne viskas.

Pinigai prieš Dievą

Su nesąžiningo administratoriaus palyginimu Jėzus ateina į ketvirtą istoriją (Luko 16,1: 14). Jų pagrindinė žinia: Jei mylėsite pinigus kaip fariziejai, nemylėsite Dievo. Kreipdamasis į fariziejus, Jėzus pasakė: Tu esi tas, kuris teisinasi prieš žmones; bet Dievas žino tavo širdis; nes tai, kas aukšta žmonių tarpe, yra pasibjaurėjimas Dievo akivaizdoje (V. 15).

Įstatymas ir pranašai liudija - taip Jėzaus žodžiai - kad Dievo karalystė įžengė ir visi veržiasi prievarta (Vv. 16-17). Jo pranešimas yra toks: Kadangi jūs labai vertinate tai, ką žmonės vertina, o ne tai, kas patinka Dievui, atmetate jo raginimą - taigi ir galimybę - rasti kelią į Jėzaus karalystę per Jėzų. Vaizdine prasme 18 eilutėje išreikšta, kad žydų vadovai atsisakė įstatymo ir pranašų, kurie užsiminė apie Jėzų ir taip nusisuko nuo Dievo. (plg. Jeremijo 3,6). 19 eilutėje, įterptoje į ankstesnius keturis palyginimus, prasideda pasakojimas apie turtingą žmogų ir vargšą Lozorių, kaip Jėzus pasakojo.

Netikėjimo istorija

Pasakojime yra trys pagrindiniai veikėjai: turtuolis (kuris reiškia godų fariziejų), vargšas elgeta Lozorius (atspindinčią fariziejų niekinamą socialinę klasę) ir galiausiai Abraomą (kurio žydas žydais simbolizavo tiek komfortą, tiek ramybę toliau).

Pasakojimas pasakoja apie elgetos mirtį. Tačiau Jėzus nustebino savo klausytojus žodžiais: ... jis buvo nešamas angelų Abraomo kelyje (V. 22). Tai buvo visiškai priešinga tam, ką fariziejai būtų galvoję iš tokio vyro kaip Lozorius, kad tokie žmonės kaip jis buvo neturtingi ir ligoniai, nes juos smerkė Dievas ir todėl nieko kito, išskyrus jų kankinimus po mirties pragaras būtų tikėjęsis. Bet Jėzus juos moko geriau. Jūsų požiūris tiesiog neteisingas. Jie nieko nežinojo apie jo tėvo karalystę ir klydo ne tik dėl Dievo sprendimo elgetoje, bet ir dėl jo sprendimo.

Tuomet Jėzus nustebina: Kai turtuolis mirė ir buvo palaidotas, jis - o ne elgeta - būtų buvęs veikiamas pragaro kančių. Taigi, jis pažvelgė į priekį ir pamatė Abraomą tolumoje, o pats Lozorius buvo jo pusėje. Ir jis šaukė: Tėve Abraomai, pasigailėk manęs ir siųsk Lozorą panirti piršto galiuku į vandenį ir atvėsinti mano liežuvį. nes aš kenčiu skausmą tose liepsnose (Vv. 23–24).

Tačiau Abraomas turtuoliui iš esmės pareiškė taip: Visą gyvenimą mylėjote turtus ir negailėjote laiko tokiems žmonėms kaip Lozorius. Bet aš turiu laiko tokiems žmonėms kaip jis, o dabar jis yra su manimi ir tu nieko neturi. - Tada yra eilėraštis, kuris taip dažnai išimamas iš konteksto: Be to, tarp mūsų ir jūsų yra didelis atotrūkis, kad niekas, kas nori iš čia patekti, negali patekti ir niekas iš mūsų negali patekti į mus. (Luko 16,26).

Čia ir ten

Ar kada susimąstėte, kodėl kas nors pirmiausia norėtų persikelti iš čia į jus? Visiškai akivaizdu, kodėl mus kažkas turėtų patraukti iš ten, tačiau norėti eiti priešingu keliu nėra prasmės - ar taip yra? Abraomas kreipėsi į turtingą žmogų, kalbėdamas su juo su savo sūnumi; tada jis pasakė, kad net ir norintys prie jo negali to padaryti dėl didžiulės atskirties. Apreiškimas, paremtas šia istorija, yra tas, kad iš tikrųjų yra tas, kuris įveikė šią atotrūkį dėl nusidėjėlio.

Tiltas per takoskyrą

Dievas atidavė savo sūnų už visus nusidėjėlius, ne tik už tokius, kaip Lozorius, bet ir už tuos, kaip turtuolis (Jono 3,16-17). Palyginime minima imperija, simbolizavusi fariziejus ir Rašto žinovus, smerkiančius Jėzų, atmetė Dievo Sūnų. Jis siekė to, kas visada siekė jo tikslo: asmeninės gerovės kitų sąskaita.

Jėzus užbaigė šią istoriją turtingo žmogaus prašymu, kad kas nors įspėtų jo brolius, kad jie nepatyrtų to paties, kaip jis. Abraomas jam atsakė: “Jie turi Mozę ir pranašus. jie turėtų juos išgirsti (V. 29). Jėzus anksčiau taip pat buvo minėjęs (žr. v. 16-17), kad įstatymas ir pranašai liudijo jam - liudijimas, kad jis ir jo broliai nebūtų priėmę (žr. Jono 5,45–47 ir Luko 24,44–47).

Ne, Tėve Abraomai, turtuolis atsakė: jei vienas iš mirusiųjų eitų pas juos, jie darytų atgailą (Luko 16,30). Į ką Abraomas atsakė: Jei negirdite Mozės ir pranašų, nebūsite įtikinti, jei kas nors prisikels iš numirusių (V. 31).

Ir jie nebuvo įsitikinę: fariziejai, raštininkai ir aukštieji kunigai, kurie sąmokslą nukryžiavo Jėzų, atėjo pas Pilotą po jo mirties ir paklausė jo, kas yra prisikėlimo melas? (Mato 27,62: 66), ir jie sekė tuos, kurie išpažino tikėjimą, juos persekiojo ir nužudė.

Jėzus nepasakojo šios parabolės, norėdamas kuo aiškiau parodyti mums dangų ir pragarą. Atvirkščiai, jis kreipėsi į tų laikų religinius lyderius, kurie buvo uždaryti tikėjimui, ir prieš nuoširdžius ir savanaudžius turtingus žmones. Siekdamas tai išsiaiškinti, jis panaudojo įprastas žydų kalbos nuotraukas, kad reprezentuotų toliau pateiktus dalykus (naudodamas pragarą, skirtą bedieviui ir teisiesiems Abraomo įsčiose). Turėdamas šią parabolę jis nekomentavo žydų simbolikos prasmingumo ar tikslumo toliau, o tiesiog panaudojo tą vaizdinę kalbą savo pasakojimui iliustruoti.

Pagrindinis jo dėmesys tikrai nebuvo patenkintas mūsų deginantis smalsumas apie tai, kaip bus danguje ir pragare. Greičiau tai yra jo rūpestis, kad mums būtų atskleista Dievo paslaptis (Romiečiams 16,25; Efeziečiams 1,9 ir kt.), Ankstesnių laikų paslaptis (Efeziečiams 3,4: 5): Dievas jame, Jėzus Kristus, visagalio Tėvo kūne gimęs sūnus, nuo pat pradžių susitaikė su pasauliu. (2 Korintiečiams 5,19).

Taigi, jei visų pirma nagrinėsime galimas detales iš toliau, tai gali mus tik nutolti nuo tų pačių žinių, kurios toje istorijoje buvo uždarytos turtuoliui: turėtume ir galime tikėti tuo, kuris grįžo iš numirusių.

autorius J. Michaelis Feazelis


PDFLozorius ir turtingas žmogus