Lozorius ir turtuolis - netikėjimo istorija
Ar kada girdėjai, kad tų, kurie miršta kaip netikintys, Dievas nebegali pasiekti? Tai yra žiauri ir destruktyvi doktrina, kurios įrodymui turi pasitarnauti vienas turtuolio ir vargšo Lozoriaus eilėraštis. Tačiau, kaip ir visos Biblijos ištraukos, ši parabolė yra tam tikrame kontekste ir teisingai gali būti suprantama tik šiame kontekste. Visada blogai, kai doktrina grindžiama viena stichija, ir tuo labiau, kad tai pasakojimas, kurio esmė yra visiškai kitokia. Jėzus pasidalino palyginimu apie turtingą žmogų ir vargšą Lozorių dėl dviejų priežasčių: pirma, paneigti Izraelio vadovų atsisakymą tikėti juo ir antra, paneigti plačiai paplitusią įsitikinimą, kad turtas yra Dievo geros valios ženklas, tuo tarpu skurdas yra jo nepalankumo įrodymas.
Turtuolio ir vargšo Lozoriaus palyginimas yra paskutinis iš penkių palyginimų, kuriuos Jėzus papasakojo fariziejų ir Rašto aiškintojų grupei, kurie – būdami godūs ir savimi patenkinti – įsižeidė dėl to, kad Jėzus rūpinosi ir nusidėjėliais bei valgė su jais.Lk 15,1 ir 16:14). Prieš tai jis jau buvo papasakojęs palyginimus apie pražuvusią avį, pamestą monetą ir sūnų palaidūną. Šiais palyginimais Jėzus norėjo aiškiai pasakyti mokesčių rinkėjams ir nusidėjėliams, taip pat pasipiktinusiems fariziejams ir Rašto aiškintojams, kurie manė neturintys priežasties atgailauti, kad danguje daugiau džiaugsmo dėl vieno nusidėjėlio, kuris pradeda naują gyvenimą, nei dėl devyniasdešimt devynių kitų, kuriems to nereikia (Lk 15,7 Gerų naujienų Biblija). Bet tai dar ne viskas.
Pinigai prieš Dievą
Su palyginimu apie nesąžiningą ūkvedį Jėzus pereina prie ketvirtosios istorijos. (Lk 16,1-14)Jų pagrindinė mintis yra tokia: jei mylite pinigus kaip fariziejai, nemylėsite Dievo.“ Jėzus tiesiogiai kreipėsi į fariziejus ir pasakė: „Jūs teisinatės žmonių akyse, bet Dievas mato jūsų širdis. Kas žmonėms brangu, Dievui yra pasibjaurėjimas“ (15 eil.).
Įstatymas ir pranašai liudija – taip sako Jėzus – kad atėjo Dievo karalystė ir visi veržiasi į ją (16–17 eilutės). Jo žinia tokia: Kadangi taip vertinate tai, kas patinka žmonėms, o ne tai, kas patinka Dievui, atmetate jo skubų kvietimą – ir kartu galimybę – per Jėzų patekti į jo Karalystę. 18 eilutė perkeltine prasme išreiškia, kad žydų religiniai vadovai nusisuko nuo Įstatymo ir pranašų, kurie rodė į Jėzų, taigi ir nuo Dievo (plg. Jer 3,6). 19 eilutėje, susietoje su ankstesniais keturiais palyginimais, istorija apie turtingą žmogų ir vargšą Lozorių prasideda taip, kaip ją pasakė Jėzus.
Netikėjimo istorija
Istorijoje yra trys pagrindiniai veikėjai: turtuolis (kuris reiškia godžius fariziejus), vargšas elgeta Lozorius (atspindintis tą socialinę klasę, kurią fariziejai niekino) ir galiausiai Abraomas (kurio žydų pasaulio užpakalis reiškia paguodą ir Simbolizavo taiką toliau).
Istorija pasakoja apie elgetos mirtį. Tačiau Jėzus stebina savo auditoriją žodžiais: ... angelai jį nunešė į Abraomo krūtinę (22 eil.). Tai buvo visiškai priešingai tam, ką fariziejai būtų manę tokiame žmoguje kaip Lozorius, būtent, kad tokie žmonės buvo vargšai ir serga būtent dėl to, kad juos pasmerkė Dievas, taigi nieko kito, kaip tikėtis kančių po mirties. Bet Jėzus juos moko geriau. Jūsų požiūris yra visiškai neteisingas. Jie nieko nežinojo apie jo tėvo karalystę ir klydo ne tik dėl to, kaip Dievas įvertino elgetą, bet ir dėl jo sprendimo apie juos.
Tada Jėzus nustebina: kai turtuolis mirė ir buvo palaidotas, jis, o ne elgeta, būtų atsidūręs pragaro kankinimuose. Taigi jis pakėlė akis ir pamatė Abraomą, sėdintį tolumoje su pačiu Lozoriumi jo pusėje. Ir jis tarė: Tėve Abraomai, pasigailėk manęs ir atsiųsk Lozorių, kad jis įmerktų piršto galiuką į vandenį ir atvėsintų mano liežuvį. nes aš kenčiu kančias šiose liepsnose (23 - 24 eil.).
Tačiau Abraomas turtuoliui iš esmės pasakė štai ką: Visą gyvenimą mylėjai turtus ir neturėjai laiko tokiems žmonėms kaip Lozorius. Bet aš turiu laiko tokiems žmonėms kaip jis, ir dabar jis yra su manimi, o tu neturi nieko. – Toliau seka eilutė, kuri taip dažnai ištraukiama iš konteksto: Be to, tarp mūsų ir jūsų yra didelė praraja, tad niekas, norintis pereiti iš čia pas jus, negali ten pereiti, nei niekas iš ten negali pereiti pas mus. (Lk 16,26).
Čia ir ten
Ar kada susimąstėte, kodėl kas nors pirmiausia norėtų persikelti iš čia į jus? Visiškai akivaizdu, kodėl mus kažkas turėtų patraukti iš ten, tačiau norėti eiti priešingu keliu nėra prasmės - ar taip yra? Abraomas kreipėsi į turtingą žmogų, kalbėdamas su juo su savo sūnumi; tada jis pasakė, kad net ir norintys prie jo negali to padaryti dėl didžiulės atskirties. Apreiškimas, paremtas šia istorija, yra tas, kad iš tikrųjų yra tas, kuris įveikė šią atotrūkį dėl nusidėjėlio.
Tiltas per takoskyrą
Dievas atidavė savo Sūnų už visus nusidėjėlius, ne tik už tokius kaip Lozorius, bet ir už tokius kaip turtuolis. (Joh 3,16-17)Palyginime minimas turtuolis, simboliškai vaizdavęs Jėzų pasmerkusius fariziejus ir Rašto aiškintojus, atstūmė Dievo Sūnų. Jis siekė to, kas visada buvo jo ambicijų tikslas: asmeninės gerovės kitų sąskaita.
Jėzus šią istoriją užbaigė turtuolio prašymu, kad kas nors įspėtų jo brolius, kad jiems nenutiktų tas pats, kas nutiko jam. Tačiau Abraomas jam atsakė: „Jie turi Mozę ir pranašus; teklauso“ (29 eil.). Jėzus taip pat anksčiau buvo pabrėžęs (žr. 16–17 eil.), kad Įstatymas ir pranašai liudija apie jį – liudijimo, kurio jis ir jo broliai nepriėmė (plg. Joh 5,45-47 ir Lk 24,44-47).
„Ne, tėve Abraomai, – atsakė turtuolis, – jei pas juos nueitų vienas iš mirusiųjų, jie atgailautų.“ (Lk 16,30)Į tai Abraomas atsakė: „Jei jie neklauso Mozės ir pranašų, tai neįtikins, jei kas nors prisikeltų iš numirusių“ (31 eil.).
Ir jie nebuvo įsitikinę: fariziejai, raštininkai ir aukštieji kunigai, kurie buvo susitarę nukryžiuoti Jėzų, atėjo pas Pilotą net po jo mirties ir klausė, kas yra tas prisikėlimo melas. (Mt 27,62-66), ir jie persekiojo, medžiojo ir žudė tuos, kurie išpažino jų tikėjimą.
Jėzus nepasakė šios palyginimo, kad kuo aiškiau parodytų mums dangų ir pragarą. Greičiau jis atsisuko prieš to meto religinius lyderius, kurie užsidarė tikėjime, taip pat prieš kietaširdžius ir savanaudiškus turtuolius. Kad tai būtų aišku, jis naudojo įprastus žydų kalbos įvaizdžius, vaizduojančius tolesnį gyvenimą (kreipdamasis į pragarą, skirtą nedorėliams ir teisiųjų būtį Abraomo krūtinėje). Šiuo palyginimu jis neužėmė pozicijos dėl žydų simbolikos išraiškingumo ar tikslumo, kalbant apie tolesnius dalykus, o tiesiog naudojo tą vaizdingą kalbą savo istorijai iliustruoti.
Jo pagrindinis tikslas tikrai nebuvo patenkinti mūsų degantį smalsumą apie tai, koks galėtų būti dangus ir pragaras. Jo tikslas – kad mums būtų apreikšta Dievo paslaptis (Röm 16,25; Eph 1,9 ir kt.), ankstesnių laikų paslaptis (Eph 3,4-5)kad Dievas jame, Jėzuje Kristuje, įsikūnijusiame visagalio Tėvo Sūnuje, nuo pat pradžių sutaikino pasaulį su savimi (2. Kor 5,19).
Taigi, jei visų pirma nagrinėsime galimas detales iš toliau, tai gali mus tik nutolti nuo tų pačių žinių, kurios toje istorijoje buvo uždarytos turtuoliui: turėtume ir galime tikėti tuo, kuris grįžo iš numirusių.
autorius J. Michaelis Feazelis
