Lozorius ir turtuolis - netikėjimo istorija

Ar kada girdėjai, kad tų, kurie miršta kaip netikintys, Dievas nebegali pasiekti? Tai yra žiauri ir destruktyvi doktrina, kurios įrodymui turi pasitarnauti vienas turtuolio ir vargšo Lozoriaus eilėraštis. Tačiau, kaip ir visos Biblijos ištraukos, ši parabolė yra tam tikrame kontekste ir teisingai gali būti suprantama tik šiame kontekste. Visada blogai, kai doktrina grindžiama viena stichija, ir tuo labiau, kad tai pasakojimas, kurio esmė yra visiškai kitokia. Jėzus pasidalino palyginimu apie turtingą žmogų ir vargšą Lozorių dėl dviejų priežasčių: pirma, paneigti Izraelio vadovų atsisakymą tikėti juo ir antra, paneigti plačiai paplitusią įsitikinimą, kad turtas yra Dievo geros valios ženklas, tuo tarpu skurdas yra jo nepalankumo įrodymas.

Palyginimas apie turtuolį ir vargšą Lozorių yra paskutinis iš penkių kitų, kuriuos Jėzus papasakojo grupei fariziejų ir Rašto žinovų, kurie, kad ir kokie būtų godūs ir patenkinti, buvo įžeisti, kad Jėzus taip pat rūpinosi nusidėjėliais ir valgė su juo. jiems (Luko 1 Kor5,1 ir 16,14). Prieš tai jis jau papasakojo palyginimus apie pasiklydusią avį, apie prarastą centą ir apie sūnų palaidūną. Taip Jėzus norėjo paaiškinti mokesčių rinkėjams ir nusidėjėliams bei pasipiktinusiems fariziejams ir Rašto žinovams, kurie manė, kad neturi priežasties atgailauti, kad danguje yra daugiau džiaugsmo Dieve dėl nusidėjėlio, kuris pradeda naują gyvenimą, nei dėl to devyniasdešimt devyni kiti, kuriems nereikia (Luko 1 Kor5,7 Gerų naujienų Biblija). Bet tai dar ne viskas.

Pinigai prieš Dievą

Su palyginimu apie nesąžiningą prievaizdą Jėzus ateina į ketvirtą istoriją (Lk 16,1-14). Pagrindinis jų teiginys yra toks: jei mylite pinigus kaip fariziejai, nemylėsite Dievo. Tikslingai kreipdamasis į fariziejus, Jėzus pasakė: Tai jūs pateisinate save žmonių akivaizdoje; bet Dievas pažįsta jūsų širdis; nes tai, kas išaukštinta tarp žmonių, yra pasibjaurėjimas Dievo akivaizdoje (15 eil.).

Įstatymas ir pranašai liudija – pagal Jėzaus žodžius – kad Dievo karalystė atėjo ir visi veržiasi su prievarta (16-17 eil.). Su juo susijusi žinia yra tokia: kadangi jūs labai vertinate tai, ką vertina žmonės, o ne tai, kas patinka Dievui, jūs atmetate jo maldaujantį kvietimą ir kartu galimybę per Jėzų rasti įėjimą į jo karalystę. 18 eilutėje perkeltine prasme išreiškiama, kad žydų religiniai lyderiai atsisakė įstatymo ir pranašų, kurie minėjo Jėzų ir taip nusigręžė nuo Dievo (plg. Jeremijas). 3,6). 19 eilutėje, susietoje su ankstesniais keturiais palyginimais, istorija apie turtingą žmogų ir vargšą Lozorių prasideda taip, kaip ją pasakė Jėzus.

Netikėjimo istorija

Istorijoje yra trys pagrindiniai veikėjai: turtuolis (kuris reiškia godžius fariziejus), vargšas elgeta Lozorius (atspindintis tą socialinę klasę, kurią fariziejai niekino) ir galiausiai Abraomas (kurio žydų pasaulio užpakalis reiškia paguodą ir Simbolizavo taiką toliau).

Istorija pasakoja apie elgetos mirtį. Tačiau Jėzus stebina savo auditoriją žodžiais: ... angelai jį nunešė į Abraomo krūtinę (22 eil.). Tai buvo visiškai priešingai tam, ką fariziejai būtų manę tokiame žmoguje kaip Lozorius, būtent, kad tokie žmonės buvo vargšai ir serga būtent dėl ​​to, kad juos pasmerkė Dievas, taigi nieko kito, kaip tikėtis kančių po mirties. Bet Jėzus juos moko geriau. Jūsų požiūris yra visiškai neteisingas. Jie nieko nežinojo apie jo tėvo karalystę ir klydo ne tik dėl to, kaip Dievas įvertino elgetą, bet ir dėl jo sprendimo apie juos.

Tada Jėzus nustebina: kai turtuolis mirė ir buvo palaidotas, jis, o ne elgeta, būtų atsidūręs pragaro kankinimuose. Taigi jis pakėlė akis ir pamatė Abraomą, sėdintį tolumoje su pačiu Lozoriumi jo pusėje. Ir jis tarė: Tėve Abraomai, pasigailėk manęs ir atsiųsk Lozorių, kad jis įmerktų piršto galiuką į vandenį ir atvėsintų mano liežuvį. nes aš kenčiu kančias šiose liepsnose (23 - 24 eil.).

Tačiau Abraomas iš esmės pasakė turtuoliui: visą gyvenimą mylėjai turtus ir negailėjai laiko tokiems žmonėms kaip Lozorius. Bet aš turiu laiko tokiems žmonėms kaip jis, o dabar jis su manimi, o tu nieko neturi. - Tada seka eilėraštis, kuris taip dažnai ištraukiamas iš konteksto: Be to, tarp mūsų ir tavęs yra didžiulė praraja, kad niekas, kuris nori iš čia patekti pas tave, negali ten patekti, taip pat niekas negali patekti į tave. mes iš ten (Luko 16,26).

Čia ir ten

Ar kada susimąstėte, kodėl kas nors pirmiausia norėtų persikelti iš čia į jus? Visiškai akivaizdu, kodėl mus kažkas turėtų patraukti iš ten, tačiau norėti eiti priešingu keliu nėra prasmės - ar taip yra? Abraomas kreipėsi į turtingą žmogų, kalbėdamas su juo su savo sūnumi; tada jis pasakė, kad net ir norintys prie jo negali to padaryti dėl didžiulės atskirties. Apreiškimas, paremtas šia istorija, yra tas, kad iš tikrųjų yra tas, kuris įveikė šią atotrūkį dėl nusidėjėlio.

Tiltas per takoskyrą

Dievas atidavė savo Sūnų už visus nusidėjėlius, ne tik tokius kaip Lozorius, bet ir už turtuolį (Jonas 3,16-17). Tačiau palyginime minimas turtuolis, simbolizavęs Jėzų pasmerkusius fariziejus ir Rašto žinovus, atmetė Dievo Sūnų. Jis siekė to, kas visada buvo jo tikslas: asmeninės gerovės kitų sąskaita.

Jėzus šią istoriją baigė tuo, kad turtuolis paprašė, kad kas nors perspėtų jo brolius, kad jiems neatsitiktų tas pats, kas nutiko jiems. Bet Abraomas jam atsakė: “Jie turi Mozę ir pranašus. jie išgirs (29 eil.). Jėzus taip pat anksčiau buvo nurodęs (plg. 16-17 eil.), kad Įstatymas ir pranašai liudijo jį – liudijimas, kurio jis ir jo broliai nepriėmė (plg. Joną). 5,45-47 ir Luko 24,44-vienas).

Ne, tėve Abraomai, – atsakė turtuolis: jei kas eitų pas juos iš numirusių, jie atgailuotų (Lk 1).6,30). Abraomas jam atsakė: Jei jie neklausys Mozės ir pranašų, nebus įsitikinę, kad kas nors prisikels iš numirusių (31 eil.).

Ir jie nebuvo įtikinti: fariziejai, Rašto žinovai ir aukštieji kunigai, sumanę, kad Jėzus būtų nukryžiuotas, net po jo mirties atėjo pas Pilotą ir paklausė, kas yra melas apie prisikėlimą (Mt 2).7,62–66), jie persekiojo, persekiojo ir žudė tuos, kurie išpažįsta tikėjimą.

Jėzus nepasakė šios palyginimo, kad kuo aiškiau parodytų mums dangų ir pragarą. Greičiau jis atsisuko prieš to meto religinius lyderius, kurie užsidarė tikėjime, taip pat prieš kietaširdžius ir savanaudiškus turtuolius. Kad tai būtų aišku, jis naudojo įprastus žydų kalbos įvaizdžius, vaizduojančius tolesnį gyvenimą (kreipdamasis į pragarą, skirtą nedorėliams ir teisiųjų būtį Abraomo krūtinėje). Šiuo palyginimu jis neužėmė pozicijos dėl žydų simbolikos išraiškingumo ar tikslumo, kalbant apie tolesnius dalykus, o tiesiog naudojo tą vaizdingą kalbą savo istorijai iliustruoti.

Jo pagrindinis tikslas tikrai nebuvo patenkinti mūsų degančio smalsumo, koks bus rojus ir pragaras. Greičiau jis rūpinasi, kad mums būtų apreikštas Dievo slėpinys (Romiečiams 16,25; Efeziečiams 1,9 ir tt), ankstesnių laikų paslaptis (Efeziečiams 3,4-5): kad Dievas jame, Jėzus Kristus, įsikūnijęs visagalio Tėvo Sūnus, nuo pat pradžių sutaikino pasaulį su savimi (2. korintiečiai 5,19).
 
Taigi, jei visų pirma nagrinėsime galimas detales iš toliau, tai gali mus tik nutolti nuo tų pačių žinių, kurios toje istorijoje buvo uždarytos turtuoliui: turėtume ir galime tikėti tuo, kuris grįžo iš numirusių.

autorius J. Michaelis Feazelis

Lozorius ir turtingas žmogus