Garso
Jėzaus gimimo stebuklas
„Ar galite tai perskaityti?“ - paklausė turisto, rodydama į didelę sidabro žvaigždę su užrašu lotynišku užrašu: „Hic de virgine Maria Jesus Christus natus est.“ „Aš pabandysiu“, atsakiau, bandydama išversti, išryškindamas visas mano liesos lotynų jėgas: „Čia Jėzus gimė iš Mergelės Marijos.“ „Na, ką jūs manote?“ - paklausė vyras. "Ar tu tuo tiki?"
Tai buvo mano pirmasis apsilankymas Šventojoje Žemėje ir aš stovėjau Betliejaus Gimimo bažnyčios grotoje. Į tvirtovę panaši Gimimo bažnyčia pastatyta virš šios grotos ar urvo, kuriame, remiantis tradicija, gimė Jėzus Kristus. Sidabrinė žvaigždė, pastatyta marmurinėse grindyse, turėtų tiksliai pažymėti dieviškojo gimimo vietą. Atsakiau: „Taip, aš tikiu, kad Jėzus buvo stebuklingai sumanytas [Marijos įsčiose]“, bet abejojau, ar sidabrinė žvaigždė pažymėjo tikslią jo gimimo vietą. Vyras, agnostikas, teigė, kad Jėzus greičiausiai gimė ne santuokoje ir kad Evangelijos pasakojimai apie mergelės gimimą buvo bandymai nuslėpti šį gėdingą faktą. Jis spėjo, kad Evangelijos rašytojai antgamtinio gimimo temą tiesiog pasiskolino iš senovės pagonių mitologijos. Vėliau, pasivaikščioję ant asfaltuotos lopšio aikštės ploto už senovės bažnyčios, giliau aptarėme šią temą.
Pasakojimai iš ankstyvos vaikystės
Aš paaiškinau, kad terminas „gimimas iš mergelės“ reiškia pirminį Jėzaus sampratą; tai yra tikėjimas, kad Jėzus buvo pradėtas Marijoje per stebuklingą Šventosios Dvasios veikimą be žmogaus tėvo įsikišimo. Doktrina, kad Marija buvo vienintelė prigimtinė Jėzaus motina, aiškiai mokoma dviejose Naujojo Testamento ištraukose: Mato. 1,18-25 ir Lukas 1,26-38. Jie apibūdina Jėzaus antgamtinę sampratą kaip istorinį faktą. Matthew mums sako:
„Dabar Jėzaus Kristaus gimimas įvyko taip: kai jo motina Marija buvo susižadėjusi su Juozapu, prieš jam parsivežant ją namo, buvo nustatyta, kad ji buvo gimusi iš Šventosios Dvasios... Bet visa tai įvyko, kad būtų išsipildė tai, ką Viešpats pasakė per pranašą, kuris sako: „Štai mergelė pastos ir pagimdys sūnų, kurį pavadins Emanueliu“, o tai išvertus reiškia: Dievas su mumis“ (Mato evangelija). 1,18. 22-23).
Lukas aprašo Marijos reakciją į angelo pranešimą apie mergelės gimimą: „Tada Marija tarė angelui: „Kaip tai gali būti, nes aš nepažįstu nė vieno žmogaus? Angelas jai tarė: Šventoji Dvasia nužengs ant tavęs, o Aukščiausiojo jėga nustelbs tave; todėl ir tas šventas daiktas, kuris turi gimti, bus vadinamas Dievo Sūnumi“ (Lk 1,34-vienas).
Kiekvienas rašytojas skirtingai traktuoja istoriją. Mato evangelija buvo parašyta žydų skaitytojams ir nagrinėjo Mesijo Senojo Testamento pranašysčių išsipildymą. Lukas, pagonių krikščionis, rašydamas turėjo omenyje graikų ir romėnų pasaulį. Jis turėjo daugiau kosmopolitinės auditorijos - pagoniškos kilmės krikščionių, gyvenusių už Palestinos ribų.
Dar kartą pagalvokite apie Mato pasakojimą: „Jėzaus Kristaus gimimas buvo toks: kai Marija jo motina buvo susižadėjusi su Juozapu, prieš jam parsivežant ją namo, buvo nustatyta, kad ji buvo pagimdžiusi Šventąją Dvasią“ (Mt. 1,18). Matas pasakoja istoriją Juozapo požiūriu. Džozefas svarstė slapta nutraukti sužadėtuves. Bet Juozapui pasirodė angelas ir patikino: „Juozapai, Dovydo sūnau, nebijok paimti savo žmonos Marijos; nes tai, ką ji gavo, yra iš Šventosios Dvasios“ (Mato 1,20). Juozapas priėmė dieviškąjį planą.
Kaip įrodymą savo skaitytojams žydams, kad Jėzus buvo jų Mesijas, Matas priduria: „Visa tai įvyko, kad išsipildytų tai, ką Viešpats kalbėjo per pranašą, sakydamas: „Štai mergelė pastos ir pagimdys sūnų, ir jie pašauks. jo vardas Emanuelis“, o tai reiškia „Dievas su mumis“ (Mato evangelija). 1,22-23). Tai rodo Izaiją 7,14.
Marijos istorija
Būdamas dėmesiu moters vaidmeniui, Lukas pasakoja istoriją Marijos požiūriu. Luko pasakojime skaitome, kad Dievas atsiuntė angelą Gabrielių pas Mariją į Nazaretą. Gabrielius jai pasakė: „Nebijok, Marija, tu radai malonę pas Dievą. Štai tu pastosi ir pagimdysi sūnų, kurį pavadinsi Jėzumi“ (Lk. 1,30-vienas).
Kaip tai turėtų atsitikti, paklausė Marija, nes ji buvo mergelė? Gabrielius jai paaiškino, kad tai nebūtų normali samprata: „Šventoji Dvasia nužengs ant tavęs, o Aukščiausiojo jėga nustelbs tave; todėl ir tas šventas daiktas, kuris turi gimti, bus vadinamas Dievo Sūnumi“ (Lk 1,35).
Nors jos nėštumas tikrai būtų nesuprastas ir sukeltų pavojų jos reputacijai, Marija drąsiai sutiko su nepaprasta situacija: „Štai aš esu Viešpaties tarnaitė“, – sušuko ji. „Tebūna man, kaip sakei“ (Lk 1,38). Stebuklo dėka Dievo Sūnus įžengė į erdvę ir laiką ir tapo žmogaus embrionu.
Žodis tapo kūnu
Tie, kurie tiki gimimu iš nekaltybės, paprastai sutinka, kad Jėzus tapo žmogumi dėl mūsų išganymo. Tie žmonės, kurie nepriima gimimo iš mergelės, yra linkę suprasti Jėzų iš Nazareto kaip žmogų – ir tik žmogų. Doktrina apie gimimą iš mergelės yra tiesiogiai susijusi su doktrina apie įsikūnijimą, nors jos nėra tapačios. Įsikūnijimas (įsikūnijimas, pažodžiui „įsikūnijimas“) yra doktrina, patvirtinanti, kad amžinasis Dievo Sūnus pridėjo prie savo dieviškumo žmogaus kūno ir tapo žmogumi. Šis įsitikinimas ryškiausiai išreiškiamas Evangelijos pagal Joną prologe: „Ir Žodis tapo kūnu ir gyveno tarp mūsų“ (Jonas). 1,14).
Mergelės gimimo doktrina sako, kad samprata Jėzui įvyko stebuklingai, neturint žmogaus tėvo. Įsikūnijimas sako, kad Dievas tapo kūnu; mergelės gimimas pasakoja mums, kaip. Įsikūnijimas buvo antgamtinis įvykis ir gimė ypatinga rūšis. Jei gimęs vaikas būtų tik žmogus, antgamtinės koncepcijos nereikėtų. Pavyzdžiui, pirmasis vyras, Adomas, taip pat nuostabiai buvo padarytas Dievo ranka. Jis neturėjo nei tėvo, nei motinos. Bet Adomas nebuvo Dievas. Dievas nusprendė įžengti į žmoniją per antgamtinį mergelės gimimą.
Vėliau kilmė?
Kaip matėme, skyriai Mate ir Luko skyriuose yra aiškūs: Marija buvo nekaltoji, kai Jėzus buvo priimtas jos kūne Šventosios Dvasios. Tai buvo Dievo stebuklas. Tačiau atsiradus liberaliosios teologijos temai - visuotinai įtarus viską, kas antgamtiška -, šie Biblijos teiginiai buvo suabejoti dėl įvairių priežasčių. Viena iš jų yra tariamai vėlyva Jėzaus gimimo pasakojimų kilmė. Ši teorija teigia, kad, įsitvirtinus ankstyvajam krikščioniškajam įsitikinimui, krikščionys ėmė išgalvotus elementus į esminę Jėzaus gyvenimo istoriją. Sakoma, kad nekaltybės gimimas buvo tiesiog jų vaizduotės būdas išreikšti, kad Jėzus yra Dievo dovana žmonijai.
Jėzaus seminaras, grupė liberalių Biblijos tyrinėtojų, kurie balsuoja už Jėzaus ir evangelistų žodžius, laikosi šios nuomonės. Šie teologai atmeta biblinį pasakojimą apie antgamtinį Jėzaus pradėjimą ir gimimą, vadindami tai „pokūrimu“. Jie daro išvadą, kad Marija turėjo lytinių santykių su Juozapu ar kitu vyru.
Ar Naujojo Testamento rašytojai įsitraukė į mitus, sąmoningai didindami Jėzų Kristų? Ar jis buvo tik „žmogus pranašas“, „paprastas savo laikų žmogus“, kurį vėliau bona fide pasekėjai papuošė antgamtine aura, kad „palaikytų savo kristologinę dogmą“?
Tokių teorijų neįmanoma išlaikyti. Du Matthäus ir Lukas gimimo pranešimai, turinys ir perspektyvos skiriasi, nesiskiria vienas nuo kito. Iš tikrųjų Jėzaus koncepcijos stebuklas yra vienintelis bendras dalykas tarp jų. Tai rodo, kad nekaltybės gimimas grindžiamas ankstesne, žinoma tradicija, o ne vėlesniu teologiniu išsiplėtimu ar doktrinos raida.
Ar stebuklai pasenę?
Nepaisant plataus pritarimo ankstyvojoje bažnyčioje, nekaltybės gimimas yra sudėtinga samprata daugelyje šiuolaikinių kultūrų, netgi kai kuriems krikščionims, šiuolaikinėje kultūroje. Daugelis žmonių mano, kad antgamtinės idėjos idėja kvepia prietarais. Jie tvirtina, kad nekaltas gimimas yra nereikšminga Naujojo Testamento pakraščio doktrina, turinti mažai reikšmės Evangelijos žiniai.
Skeptikų atmetamas antgamtinis pobūdis atitinka racionalistinę ir humanistinę pasaulėžiūrą. Bet krikščioniui antgamtinės gamtos pašalinimas nuo Jėzaus Kristaus gimimo reiškia jo dieviškosios kilmės ir pagrindinės prasmės pakenkimą. Kodėl atmesti mergelės gimimą, jei tikime Jėzaus Kristaus dieviškumu ir Jo prisikėlimu iš numirusių? Jei mes leidžiame antgamtinį išėjimą [prisikėlimą ir pakilimą], kodėl gi ne antgamtiniam įėjimui į pasaulį? Kompromituodami ar paneigdami nekaltybės gimimą, grobkite kitas jų vertės ir prasmės doktrinas. Tam, kuo tikime kaip krikščionys, neliko nei pagrindo, nei valdžios.
Gimė iš Dievo
Dievas įsitraukia į pasaulį, jis aktyviai kišasi į žmonių reikalus, prireikus nepaisydamas prigimtinių įstatymų, kad pasiektų savo tikslą – ir tapo kūnu gimęs iš nekaltybės. Kai Dievas atėjo į žmogaus kūną Jėzaus asmenyje, jis neatsisakė savo dieviškumo, o pridėjo prie savo dieviškumo žmogiškumo. Jis buvo ir visiškai Dievas, ir visiškai žmogus (filipiečiai 2,6-8; Kolosiečiai 1,15-20; hebrajų 1,8-vienas).
Antgamtinė Jėzaus kilmė išskiria jį iš likusios žmonijos. Jo samprata buvo Dievo nulemta gamtos dėsnių išimtis. Gimimas iš mergelės parodo, kiek Dievo Sūnus buvo pasirengęs eiti, kad taptų mūsų Gelbėtoju. Tai buvo nuostabus Dievo malonės ir meilės demonstravimas (Jn 3,16) vykdydamas savo išganymo pažadą.
Dievo Sūnus tapo vienu iš mūsų, kad išgelbėtų mus, apimdamas žmogiškąją prigimtį, kad galėtų mirti už mus. Jis atėjo į kūną, kad tie, kurie jį tiki, būtų atpirkti, sutaikinti ir išgelbėti.1. Timotiejus 1,15). Tik tas, kuris buvo ir Dievas, ir žmogus, galėjo sumokėti didžiulę kainą už žmonijos nuodėmes.
Kaip paaiškina Paulius: „Dabar, atėjus laikui, Dievas atsiuntė savo Sūnų, gimusį iš moters ir pavaldų įstatymui, kad išpirktų pavaldžiusius Įstatymą, kad būtume įsūnūs (Galatams). 4,4-5). Tiems, kurie priima Jėzų Kristų ir tiki jo vardu, Dievas siūlo brangią išganymo dovaną. Jis mums siūlo asmeninius santykius su juo. Galime tapti Dievo sūnumis ir dukromis – „vaikais, gimusiais ne iš kraujo, nei iš kūno valios, nei iš žmogaus valios, bet iš Dievo“ (Jonas). 1,13).
Keithas Stumpas
