Jėzaus gimimo stebuklas

307 Jėzaus gimimo stebuklas"Ar galite tai perskaityti?" turistas paklausė manęs, rodydamas į didelę sidabro žvaigždę su užrašu lotynišku užrašu: „Hic de virgine Maria Jesus Jesus Christus natus est“. - Aš pabandysiu, - atsakiau, bandydamas išversti, naudodamas visą savo plonos lotynų kalbos galią: - Štai Mergelė Marija pagimdė Jėzų. „Na, ką tu galvoji?“ - paklausė vyras. "Ar tu tuo tiki?"

Tai buvo mano pirmasis apsilankymas Šventojoje žemėje ir aš stovėjau Betliejaus Gimimo bažnyčios grotoje. Tvirtovę primenanti Gimimo bažnyčia pastatyta virš šios grotos ar olos, kurioje pagal tradicijas gimė Jėzus Kristus. Sidabro žvaigždė, pastatyta marmurinėse grindyse, turi pažymėti tikslų tašką, kur įvyko dieviškasis gimimas. Aš atsakiau: „Taip, aš tikiu, kad Jėzus buvo nuostabiai priimtas [į Marijos glėbį]“, tačiau abejojau, ar sidabro žvaigždė pažymėjo tikslią jo gimimo vietą. Žmogus, agnostikas, tikėjo, kad Jėzus greičiausiai gimė ne santuokoje ir kad Evangelijos pasakojimai apie nekaltybę gimimo buvo bandymai uždengti šį gėdingą faktą. Jis spėliojo, kad Evangelijos rašytojai antikinės pagonybės mitologiją tiesiog pasiskolino antgamtinio gimimo tema. Vėliau, vaikščiodami aplink lovelės aikštės akmenuotą plotą už senovės bažnyčios, išsamiau aptarėme šią temą.

Pasakojimai iš ankstyvos vaikystės

Aš paaiškinau, kad terminas „gimimas iš mergelės“ reiškia pirminį Jėzaus sampratą; tai yra tikėjimas, kad Jėzus buvo pradėtas Marijoje per nuostabų Šventosios Dvasios darbą, be žmogaus tėvo įsikišimo. Doktrina, kad Marija buvo vienintelė prigimtinė Jėzaus motina, aiškiai mokoma dviejose Naujojo Testamento ištraukose: Mato. 1,18-25 ir Lukas 1,26-38. Jie apibūdina Jėzaus antgamtinę sampratą kaip istorinį faktą. Matthew mums sako:

„Tačiau Jėzaus Kristaus gimimas įvyko taip: kai Marija, jo motina, buvo patikėta [sužadėti] Juozapui, prieš jam parsivedant ją namo, buvo nustatyta, kad ji buvo nėščia nuo Šventosios Dvasios... Bet viskas įvyko taip, kad išsipildytų tai, ką Viešpats pasakė per pranašą, kuris pasakė: „Štai mergelė pagimdys sūnų ir jį pavadins Emanueliu“, o tai išvertus reiškia: Dievas su mumis“ (Mato evangelija) 1,18. 22-23).

Lukas aprašo Marijos reakciją į angelo pranešimą apie mergelės gimimą: „Tada Marija tarė angelui: „Kaip tai turėtų įvykti, nes aš nežinau apie nė vieną vyrą? Angelas jai tarė: Šventoji Dvasia nužengs ant tavęs, ir Aukščiausiojo jėga apgaubs tave. todėl gimęs šventas daiktas taip pat bus vadinamas Dievo Sūnumi“ (Lk 1,34-vienas).

Kiekvienas rašytojas skirtingai traktuoja istoriją. Mato evangelija buvo parašyta žydų skaitytojams ir nagrinėjo Mesijo Senojo Testamento pranašysčių išsipildymą. Lukas, pagonių krikščionis, rašydamas turėjo omenyje graikų ir romėnų pasaulį. Jis turėjo daugiau kosmopolitinės auditorijos - pagoniškos kilmės krikščionių, gyvenusių už Palestinos ribų.

Dar kartą atkreipkime dėmesį į Mato pasakojimą: „Jėzaus Kristaus gimimas įvyko taip: kai Marija, jo motina, buvo patikėta [sužadėti] Juozapui, prieš parsivedant ją namo buvo nustatyta, kad ji buvo su Šventąja Dvasia. “ (Matas 1,18). Matas pasakoja istoriją Juozapo požiūriu. Josefas svarstė galimybę nutraukti sužadėtuves paslapčia. Bet Juozapui pasirodė angelas ir patikino: „Juozapai, Dovydo sūnau, nebijok imti pas save savo žmoną Mariją; nes tai, ką ji gavo, yra iš Šventosios Dvasios“ (Mato 1,20). Juozapas priėmė dieviškąjį planą.

Kaip įrodymą savo skaitytojams žydams, kad Jėzus buvo jų Mesijas, Matas priduria: „Visa tai buvo padaryta tam, kad tai, ką Viešpats pasakė per pranašą, kuris pasakė: „Štai mergelė bus nėščia ir išsipildys. sūnų ir jam duos vardą Emanuelis, kuris išvertus reiškia: Dievas su mumis“ (Mato evangelija) 1,22-23). Tai rodo Izaiją 7,14.

Marijos istorija

Būdamas dėmesiu moters vaidmeniui, Lukas pasakoja istoriją Marijos požiūriu. Luko pasakojime skaitome, kad Dievas atsiuntė angelą Gabrielių pas Mariją į Nazaretą. Gabrielius jai pasakė: „Nebijok, Marija, tu radai malonę pas Dievą. Žiūrėk, tu būsi nėščia ir pagimdysi sūnų ir pavadinsi jį Jėzumi“ (Lk 1,30-vienas).

Kaip tai turėtų būti padaryta? - paklausė Marija, nes ji buvo mergelė? Gabrielius jai paaiškino, kad tai nebūtų normali samprata: „Šventoji Dvasia nužengs ant tavęs ir Aukščiausiojo galia nustelbs tave; todėl gimęs šventas daiktas taip pat bus vadinamas Dievo Sūnumi“ (Lk 1,35).

Net jei jos nėštumas tikrai būtų neteisingai suprastas ir iškiltų pavojus jos reputacijai, Marija drąsiai susitaikė su nepaprasta situacija: „Žiūrėk, aš esu Viešpaties tarnaitė“, – sušuko ji. „Man gali būti padaryta, kaip sakei“ (Lukas 1,38). Stebuklo dėka Dievo Sūnus įžengė į erdvę ir laiką ir tapo žmogaus embrionu.

Žodis tapo kūnu

Tie, kurie tiki gimimu iš nekaltybės, paprastai sutinka, kad Jėzus tapo žmogumi dėl mūsų išganymo. Tie, kurie nepriima gimimo iš mergelės, yra linkę suprasti Jėzų iš Nazareto kaip žmogų – ir tik kaip žmogų. Nekaltybės gimimo doktrina yra tiesiogiai susijusi su doktrina apie įsikūnijimą, nors ir nėra tapati. Įsikūnijimas (įsikūnijimas, pažodžiui „įsikūnijimas“) yra doktrina, patvirtinanti, kad Amžinasis Dievo Sūnus savo dieviškumui pridėjo žmogaus kūną ir tapo žmogumi. Šis įsitikinimas ryškiausiai išreiškiamas Evangelijos pagal Joną prologe: „Ir žodis tapo kūnu ir gyveno tarp mūsų“ (Jonas). 1,14).

Mergelės gimimo doktrina sako, kad samprata Jėzui įvyko stebuklingai, neturint žmogaus tėvo. Įsikūnijimas sako, kad Dievas tapo kūnu; mergelės gimimas pasakoja mums, kaip. Įsikūnijimas buvo antgamtinis įvykis ir gimė ypatinga rūšis. Jei gimęs vaikas būtų tik žmogus, antgamtinės koncepcijos nereikėtų. Pavyzdžiui, pirmasis vyras, Adomas, taip pat nuostabiai buvo padarytas Dievo ranka. Jis neturėjo nei tėvo, nei motinos. Bet Adomas nebuvo Dievas. Dievas nusprendė įžengti į žmoniją per antgamtinį mergelės gimimą.

Vėliau kilmė?

Kaip matėme, skyriai Mate ir Luko skyriuose yra aiškūs: Marija buvo nekaltoji, kai Jėzus buvo priimtas jos kūne Šventosios Dvasios. Tai buvo Dievo stebuklas. Tačiau atsiradus liberaliosios teologijos temai - visuotinai įtarus viską, kas antgamtiška -, šie Biblijos teiginiai buvo suabejoti dėl įvairių priežasčių. Viena iš jų yra tariamai vėlyva Jėzaus gimimo pasakojimų kilmė. Ši teorija teigia, kad, įsitvirtinus ankstyvajam krikščioniškajam įsitikinimui, krikščionys ėmė išgalvotus elementus į esminę Jėzaus gyvenimo istoriją. Sakoma, kad nekaltybės gimimas buvo tiesiog jų vaizduotės būdas išreikšti, kad Jėzus yra Dievo dovana žmonijai.

Jėzaus seminaras, grupė liberalių Biblijos tyrinėtojų, balsuojančių už Jėzaus ir evangelistų žodžius, laikosi šios nuomonės. Šie teologai atmeta Biblijos pasakojimą apie antgamtinį Jėzaus sampratą ir gimimą, vadindami jį „vėlesne kūrinija“. Marija, pasak jų, turėjo turėti lytinių santykių su Josefu ar kitu vyru.

Ar Naujojo Testamento rašytojai ėmėsi mitų sąmoningai darydami Jėzų Kristų didesnį? Ar jis buvo tik „žmogiškasis pranašas“, „paprastas savo laikmečio žmogus“, kurį ištikimi pasekėjai vėliau puošė antgamtiška aura, kad „palaikytų savo krikščionišką dogmą“?

Tokių teorijų neįmanoma išlaikyti. Du Matthäus ir Lukas gimimo pranešimai, turinys ir perspektyvos skiriasi, nesiskiria vienas nuo kito. Iš tikrųjų Jėzaus koncepcijos stebuklas yra vienintelis bendras dalykas tarp jų. Tai rodo, kad nekaltybės gimimas grindžiamas ankstesne, žinoma tradicija, o ne vėlesniu teologiniu išsiplėtimu ar doktrinos raida.

Ar stebuklai pasenę?

Nepaisant plataus pritarimo ankstyvojoje bažnyčioje, nekaltybės gimimas yra sudėtinga samprata daugelyje šiuolaikinių kultūrų, netgi kai kuriems krikščionims, šiuolaikinėje kultūroje. Daugelis žmonių mano, kad antgamtinės idėjos idėja kvepia prietarais. Jie tvirtina, kad nekaltas gimimas yra nereikšminga Naujojo Testamento pakraščio doktrina, turinti mažai reikšmės Evangelijos žiniai.

Skeptikų atmetamas antgamtinis pobūdis atitinka racionalistinę ir humanistinę pasaulėžiūrą. Bet krikščioniui antgamtinės gamtos pašalinimas nuo Jėzaus Kristaus gimimo reiškia jo dieviškosios kilmės ir pagrindinės prasmės pakenkimą. Kodėl atmesti mergelės gimimą, jei tikime Jėzaus Kristaus dieviškumu ir Jo prisikėlimu iš numirusių? Jei mes leidžiame antgamtinį išėjimą [prisikėlimą ir pakilimą], kodėl gi ne antgamtiniam įėjimui į pasaulį? Kompromituodami ar paneigdami nekaltybės gimimą, grobkite kitas jų vertės ir prasmės doktrinas. Tam, kuo tikime kaip krikščionys, neliko nei pagrindo, nei valdžios.

Gimė iš Dievo

Dievas įsitraukia į pasaulį, jis aktyviai kišasi į žmonių reikalus, prireikus nepaisydamas prigimtinių įstatymų, kad pasiektų savo tikslą – ir tapo kūnu gimęs iš nekaltybės. Kai Dievas atėjo į žmogaus kūną Jėzaus asmenyje, jis neatsisakė savo dieviškumo, o pridėjo prie savo dieviškumo žmogiškumo. Jis buvo ir visiškai Dievas, ir visiškai žmogus (filipiečiai 2,6-8; Kolosiečiai 1,15-20; hebrajų 1,8-vienas).

Antgamtinė Jėzaus kilmė išskiria jį iš likusios žmonijos. Jo samprata buvo Dievo nulemta gamtos dėsnių išimtis. Gimimas iš mergelės parodo, kiek Dievo Sūnus buvo pasirengęs eiti, kad taptų mūsų Gelbėtoju. Tai buvo nuostabus Dievo malonės ir meilės demonstravimas (Jn 3,16) vykdydamas savo išganymo pažadą.

Dievo Sūnus tapo vienu iš mūsų, kad išgelbėtų mus, apimdamas žmogiškąją prigimtį, kad galėtų mirti už mus. Jis atėjo į kūną, kad tie, kurie jį tiki, būtų atpirkti, sutaikinti ir išgelbėti.1. Timotiejus 1,15). Tik tas, kuris buvo ir Dievas, ir žmogus, galėjo sumokėti didžiulę kainą už žmonijos nuodėmes.

Kaip aiškina Paulius: „Atėjus laikui, Dievas atsiuntė savo Sūnų, gimusį iš moters ir pavaldų įstatymui, kad išpirktų tuos, kurie buvo įstatymo valdžioje, kad turėtume vaikų (Galatams). 4,4-5). Tiems, kurie priima Jėzų Kristų ir tiki jo vardu, Dievas siūlo brangią išganymo dovaną. Jis mums siūlo asmeninius santykius su juo. Galime tapti Dievo sūnumis ir dukromis – „vaikais, gimusiais ne iš kraujo, nei iš kūno valios, nei iš žmogaus valios, bet iš Dievo“ (Jonas) 1,13).

Keithas Stumpas


PDFJėzaus gimimo stebuklas