Kas yra garbinimas?

Garbinimas yra Dievo sukurtas atsakas į Dievo šlovę. Tai skatina dieviškoji meilė ir kyla iš dieviškojo savęs apreiškimo iki Jo kūrinijos. Šlovinimo metu tikintysis užmezga ryšį su Dievu Tėvu per Jėzų Kristų, tarpininkaujant Šventajai Dvasiai. Garbinimas taip pat reiškia, kad nuolankiai ir su džiaugsmu Dievui teikiame pirmenybę visuose dalykuose. Ji išreiškiama požiūriais ir veiksmais, tokiais kaip: malda, šlovinimas, šventė, dosnumas, aktyvus gailestingumas, atgaila (Jonas 4,23; 1. Jonas 4,19; Filipiečiai 2,5-11-as; 1. Petras 2,9-10; Efeziečiams 5,18-20; Kolosiečiai 3,16-17; romėnai 5,8-11; 1 2,1; Hebrajams 12,28; 13,15-vienas).

Dievas yra vertas garbės ir šlovinimo

Angliškas žodis „garbinimas“ reiškia vertės ir pagarbos priskyrimą kam nors. Yra daug hebrajų ir graikų kalbos žodžių, verčiamų kaip garbinimas, tačiau pagrindiniai iš jų apima pagrindinę tarnystės ir pareigos idėją, pavyzdžiui, tarnas rodo savo šeimininkui. Jie išreiškia mintį, kad tik Dievas yra kiekvienos mūsų gyvenimo srities Viešpats, kaip ir Kristaus atsakyme šėtonui Evangelijoje pagal Matą. 4,10 iliustruota: „Šalin nuo tavęs, šėtone! Nes parašyta: Garbink Viešpatį, savo Dievą, ir jam vienam tarnausi“ (Mato evangelija). 4,10; Lukas 4,8; 5 pirmadienis 10,20).

Kitos sąvokos apima auką, nusilenkimą, išpažintį, pagarbą, atsidavimą ir kt. „Dievo garbinimo esmė yra duoti – duoti Dievui tai, kas jam priklauso“ (Barackman 1981:417).
Kristus sakė, kad „atėjo valanda, kai tikrieji garbintojai garbins Tėvą dvasia ir tiesa; nes ir Tėvas nori turėti tokių garbintojų. Dievas yra dvasia, ir tie, kurie jį garbina, turi garbinti dvasia ir tiesa“ (Jn 4,23-vienas).

Aukščiau pateikta ištrauka rodo, kad garbinimas yra nukreiptas į Tėvą ir yra neatsiejama tikinčiojo gyvenimo dalis. Kaip Dievas yra Dvasia, taip ir mūsų garbinimas bus ne tik fizinis, bet ir visa būtybė bei pagrįstas tiesa (atkreipkite dėmesį, kad Jėzus, Žodis, yra tiesa – žr. Joną 1,1.14; 14,6; 17,17).

Visas tikėjimo gyvenimas yra garbinimas kaip atsakas į Dievo veikimą, kai „mylime Viešpatį, savo Dievą, visa širdimi, visa siela, visu protu ir visomis jėgomis“ (Mk 1).2,30). Tikras garbinimas atspindi Marijos žodžių gilumą: „Mano siela šlovina Viešpatį“ (Lk. 1,46). 

„Pagarba yra visas bažnyčios gyvenimas, kai tikinčiųjų kūnas Šventosios Dvasios galia sako: Amen (tebūnie!) mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus Dievui ir Tėvui“ (Jinkins 2001:229).

Kad ir ką darytų krikščionis, tai yra galimybė dėkingam garbinti. „Ir ką bedarytumėte žodžiais ar darbais, visa tai darykite Viešpaties Jėzaus vardu, per jį dėkodami Dievui Tėvui“ (kolosiečiams). 3,17; taip pat žr 1. korintiečiai 10,31).

Jėzų Kristų ir garbink

Aukščiau esančioje ištraukoje paminėta, kad mes dėkojame per Jėzų Kristų. Kadangi Viešpats Jėzus, kuris yra „Dvasia“ (2. korintiečiai 3,17), yra mūsų Tarpininkas ir advokatas, per jį mūsų garbinimas teka pas Tėvą.
Garbinimui nereikia žmonių tarpininkų, tokių kaip kunigai, nes žmonija per Kristaus mirtį buvo sutaikinta su Dievu ir per jį „viena dvasia įėjo pas Tėvą“ (Efeziečiams). 2,14-18). Šis mokymas yra originalus Martyno Liuterio „visų tikinčiųjų kunigystės“ sampratos tekstas. „...bažnyčia garbina Dievą tiek, kiek ji dalyvauja tobulame garbinime (leiturgija), kurį Kristus siūlo Dievui už mus.

Jėzus Kristus gavo garbinimą svarbiais savo gyvenimo įvykiais. Vienas iš tokių įvykių buvo jo gimimo šventė (Mt 2,11), kai džiaugėsi angelai ir piemenys (Lk 2,13-14. 20), ir jo prisikėlimo metu (Mato 28,9. 17; Lukas 24,52). Netgi jo žemiškosios tarnybos metu žmonės jį garbino atsakydami į jo tarnystę jiems (Mato 8,2; 9,18; 14,33; ženklas 5,6 ir tt). epifanija 5,20 skelbia, turėdamas omenyje Kristų: „Vertas Avinėlis, kuris buvo užmuštas“.

Kolektyvinis garbinimas Senajame Testamente

„Vaikai girs tavo darbus ir skelbs tavo galingus darbus. Jie kalbės apie tavo didingą šlovę ir apmąstys tavo stebuklus. jie kalbės apie tavo galingus darbus ir pasakos apie tavo šlovę; jie šlovins tavo didį gerumą ir šlovins tavo teisumą“ (14 psalmė5,4-vienas).

Kolektyvinio šlovinimo ir garbinimo praktika yra giliai įsišaknijusi Biblijos tradicijoje.
Nors yra atskirų aukojimo ir garbinimo, taip pat pagoniškos kultinės veiklos atvejų, iki Izraelio, kaip tautos, įkūrimo nebuvo aiškaus kolektyvinio tikrojo Dievo garbinimo modelio. Mozės prašymas faraonui leisti izraelitams švęsti šventę Viešpačiui yra vienas iš pirmųjų pašaukimo į kolektyvinį garbinimą požymių (2. Mose 5,1).
Pakeliui į pažadėtąją žemę Mozė nurodė tam tikras šventes, kurias izraelitai turėjo švęsti fiziškai. Tai yra Išėjimo 2 skyriuje, 3. Pradžios knyga 23 ir kitur minima. Jie savo prasme primena išėjimo iš Egipto paminėjimus ir jų patirtį dykumoje. Pavyzdžiui, Palapinių šventė buvo įsteigta tam, kad Izraelio palikuonys žinotų, „kaip Dievas leido Izraelio vaikams apsigyventi palapinėse“, kai išvedė juos iš Egipto žemės.3. Mozė 23,43).

Kad šių šventųjų susirinkimų laikymasis nebuvo uždaras izraelitų liturginis kalendorius, aiškiai parodo Šventojo Rašto faktai, kad vėliau Izraelio istorijoje buvo pridėtos dvi papildomos metinės tautos išlaisvinimo šventės. Viena iš jų buvo Purimo šventė, „džiaugsmo ir džiaugsmo, šventės ir puotos“ metas (Ester[erdvė]]8,17; taip pat Jonas 5,1 galbūt turėdamas omenyje Purimo šventę). Kitas buvo šventyklos pašventinimo šventė. Tai truko aštuonias dienas ir prasidėjo 2-ą hebrajų kalendoriaus dieną5. Kislevas (gruodžio mėn.), švenčiantis šventyklos išvalymą ir Judo Makabėjaus pergalę prieš Antiochą Epifaną 164 m. pr. m. e. su šviesa. Tą dieną šventykloje buvo pats Jėzus, „pasaulio šviesa“ (Jn 1,9; 9,5; 10,22-vienas).

Taip pat nustatytu laiku buvo skelbiamos įvairios pasninko dienos (Zacharijas 8,19), ir buvo stebimi jauni mėnuliai (Ezra[erdvė]]3,5 ir tt). Vykdavo kasdieniai ir savaitiniai viešieji apeigos, apeigos ir aukos. Savaitinis šabas buvo įsakytas „šventasis susirinkimas“ (3. Mozė 23,3) ir senosios sandoros ženklas (2. Mozė 31,12-18) tarp Dievo ir izraelitų, taip pat Dievo dovana jų poilsiui ir naudai (2. Mozė 16,29-30). Kartu su levitų šventomis dienomis šabas buvo laikomas Senosios Sandoros dalimi (2. Mozė 34,10-vienas).

Šventykla buvo dar vienas svarbus veiksnys plėtojant Senojo Testamento garbinimo modelius. Jeruzalė su savo šventykla tapo centrine vieta, kur tikintieji keliaudavo švęsti įvairių švenčių. „Pagalvosiu apie tai ir išliesiu sau savo širdį: kaip gausiai ėjau su jais į Dievo namus su džiaugsmu.
ir dėkokite švenčiančiųjų būryje“ (4 psalmė2,4; taip pat žiūrėkite 1 Kronikų 2 skyrių3,27-32; 2 Chr 8,12-13; Jonas 12,12; Apaštalų darbai 2,5-11 ir tt).

Visiškas dalyvavimas viešose pamaldose buvo apribotas senojoje sandoroje. Šventyklos teritorijoje moterims ir vaikams paprastai buvo draudžiama patekti į pagrindinę garbinimo vietą. Išlaisvinti ir neteisėti asmenys, taip pat įvairios etninės grupės, tokios kaip moabitai, „niekada“ neįeina į susirinkimą (Pakartoto Įstatymo 5 Kor.3,1-8). Įdomu paanalizuoti hebrajų sąvoką „niekada“. Jėzus buvo kilęs iš moabitės, vardu Rūta, iš savo motinos pusės (Lk 3,32; Motiejus 1,5).

Kolektyvinis garbinimas Naujajame Testamente

Tarp Senojo ir Naujojo Testamentų yra ryškių skirtumų šventumo atžvilgiu garbinimo atžvilgiu. Kaip minėta anksčiau, Senajame Testamente tam tikros vietos, laikai ir žmonės buvo laikomi šventesniais ir todėl labiau susiję su pamaldomis nei kiti.

Su Naujuoju Testamentu mes pereiname nuo Senojo Testamento išskirtinumo prie Naujojo Testamento įtraukimo šventumo ir garbinimo požiūriu; iš tam tikrų vietų ir žmonių į visas vietas, laikus ir žmones.

Pavyzdžiui, tabernakulis ir šventykla Jeruzalėje buvo šventos vietos, „kur reikia garbinti“ (Jonas 4,20), tuo tarpu Paulius nurodo, kad žmonės turėtų „kelti šventas rankas visose vietose“, ne tik paskirtose Senojo Testamento ar žydų garbinimo vietose, o tai yra praktika, susijusi su šventove šventykloje.1. Timotiejus 2,8; 13 psalmė4,2).

Naujajame Testamente bažnyčios susirinkimai vyksta namuose, viršutiniuose kambariuose, upių pakrantėse, ežerų pakraščiuose, kalvų šlaituose, mokyklose ir kt. (Mk 1).6,20). Tikintieji tampa šventykla, kurioje gyvena Šventoji Dvasia (1. korintiečiai 3,15-17), ir jie susirenka visur, kur Šventoji Dvasia nukreipia juos į susirinkimus.

Kalbant apie OT šventas dienas, tokias kaip „skirtingos šventės, jaunatis ar šabas“, tai reiškia „ateinančių dalykų šešėlį“, kurių tikrovė yra Kristus (kolosiečiams). 2,16-17).Todėl ypatingų Kristaus pilnatvės garbinimo laikų samprata yra praleista.

Yra laisvė pasirinkti pamaldų laiką pagal individualias, bendruomenines ir kultūrines aplinkybes. „Kai kurie mano, kad viena diena yra aukštesnė už kitą; bet kitas laiko visas dienas vienodomis. Kiekvienas tebūna tikras savo nuomone“ (Romiečiams 1 Kor4,5). Naujajame Testamente susirinkimai vyksta skirtingu laiku. Bažnyčios vienybė reiškėsi tikinčiųjų Jėzumi gyvenimu per Šventąją Dvasią, o ne per tradicijas ir liturginius kalendorius.

Kalbant apie žmones, Senajame Testamente tik izraelitai reprezentavo Dievo šventąją tautą. Naujajame Testamente visi žmonės visur kviečiami būti Dievo dvasinės, šventosios tautos dalimi (1. Petras 2,9-vienas).

Iš Naujojo Testamento sužinome, kad jokia vieta nėra šventesnė už bet kurią kitą, joks laikas nėra šventesnis už bet kurį kitą ir joks žmogus nėra šventesnis už bet kurią kitą. Sužinome, kad Dievas „nežiūri į asmenis“ (Apd 10,34-35) taip pat nežiūri į laikus ir vietas.

Naujajame Testamente aktyviai skatinama rinkti (Hebrajams 10,25).
Apaštalų laiškuose daug rašoma apie tai, kas vyksta susirinkimuose. "Tegul viskas daroma ugdymui!" (1. Korintiečiams 14,26) sako Paulius, o toliau: „Bet viskas tebūna garbinga ir tvarkinga“ (1. Korintiečiams 14,40).

Pagrindiniai kolektyvinio garbinimo bruožai buvo Žodžio skelbimas (Apd 20,7; 2. Timotiejus 4,2), šlovinimas ir padėka (kolosiečiams 3,16; 2. tesalonikiečiams 5,18), užtarimas dėl Evangelijos ir vieni už kitus (kolosiečiams 4,2-4; Džeimsas 5,16), keistis naujienomis apie Evangelijos darbą (Apaštalų darbai 14,27) ir aukos vargstantiems bažnyčioje (1. Korintiečiams 16,1-2; Filipiečiai 4,15-vienas).

Ypatingi garbinimo įvykiai apėmė Kristaus aukos atminimą. Prieš pat mirtį Jėzus įsteigė Vakarienę, visiškai pakeisdamas Senojo Testamento Velykų ritualą. Užuot naudojęs akivaizdžią avinėlio idėją, norėdamas nurodyti savo sulaužytą kūną, jis pasirinko duoną, kuri mums buvo sulaužyta.

Be to, jis pristatė vyno simbolį, simbolizuojantį jo dėl mūsų pralietą kraują, kuris nebuvo Velykų ritualo dalis. Jis pakeitė Senojo Testamento Velykas Naujosios Sandoros garbinimo praktika. Kaskart, kai valgome šią duoną ir geriame šį vyną, mes skelbiame Viešpaties mirtį, kol jis ateis (Mt 2).6,26-28-as; 1. korintiečiai 11,26).

Garbinimas nėra vien žodžiai ir Dievo šlovinimo bei pagarbos darbai. Tai taip pat priklauso nuo mūsų požiūrio į kitus. Todėl dalyvauti pamaldose be susitaikinimo dvasios nedera (Mato evangelija). 5,23-vienas).

Garbinimas yra fizinis, protinis, emocinis ir dvasinis. Tai apima visą mūsų gyvenimą. Mes pristatome save „gyva auka, šventa ir priimtina Dievui“, kuri yra mūsų protingas garbinimas (Romiečiams 1 Kor.2,1).

baigiamasis

Garbinimas yra Dievo orumo ir garbės pareiškimas, išreikštas tikinčiojo gyvenimu ir dalyvavimu tikinčiųjų bendruomenėje.

autorius Jamesas Hendersonas