Garso
Kas dr. Faustas nežinojo
Jei dirbate su vokiečių literatūra, negalite ignoruoti Fausto legendos. Daugelis „Paveldėjimo“ skaitytojų mokyklos laikais išgirdo šią svarbią temą iš Johanno Wolfgango von Goethe'o (1749-1832). Gėtė pažinojo Fausto legendą per lėlių spektaklius, kurie nuo viduramžių buvo įtvirtinti kaip moralinės istorijos Europos kultūroje. XX amžiuje Nobelio premijos laureatas Thomasas Mannas atgaivino istoriją apie žmogų, kuris pardavė savo sielą velniui. Fausto legenda ir ją lydintis velnio paktas (angliškai tai netgi vadinama faustišku sandoriu) tęsė idėją apie 20 m. Šimtmečio, pvz., Pasidavus nacionalsocializmui 20 m.
Fausto istoriją taip pat galima rasti anglų literatūroje. Poetas ir dramaturgas Christopheris Marlowe, artimas Williamo Shakespeare'o draugas, 1588 m. Parašė tekstą, kuriame dr. Johannesas Faustas iš Vitenbergo, pavargęs nuo nuobodžių studijų, sudaro paktą su Liuciferiu: Faustas mirčiai atiduoda savo sielą velniui, jei mainais jis įvykdo norą kas ketverius metus. Pagrindinės romantiškos Goethe versijos temos yra laiko pergalė prieš žmogaus kumštį, vengiant visų tiesų ir patiriant ilgalaikį grožį. Goethe'io darbai vis dar užima tvirtą vietą vokiečių literatūroje.
Willas Durantas apibūdina jį taip:
„Faustas, žinoma, yra pats Gėtė - net tiek, kiek abiem buvo šešiasdešimt. Kaip ir Gėtė, būdamas šešiasdešimties jis entuziastingai žiūrėjo į grožį ir malonę. Jo dvigubas siekis išminties ir grožio buvo įtvirtintas Gėtės sieloje. Ši prielaida metė keršto dievams iššūkį, tačiau ji buvo kilni. Faustas ir Gėtė abu tarė „taip“ gyvenimui dvasiškai ir fiziškai, filosofiškai ir linksmai. “(Žmonijos kultūros istorija. Ruso ir Prancūzijos revoliucija)
Mirtinas paviršutiniškumas
Dauguma komentatorių atkreipia dėmesį į arogantišką Fausto prielaidą apie dieviškas galias. Marlowes Tragiška daktaro Fausto istorija prasideda tuo, kad pagrindinis veikėjas niekina žinias, kurias gavo per keturis mokslus (filosofiją, mediciną, teisę ir teologiją). Žinoma, Wittenbergas buvo to, kas įvyko aplink Martiną Lutherį, scena ir negali būti ignoruojami potekstės. Teologija kadaise buvo laikoma „karalienės mokslu“. Bet kokia kvaila manyti, kad įsisavinai visas žinias, kurias galima būtų išmokyti. Fausto intelekto ir dvasios trūkumas privertė daugelį skaitytojų anksti atsisakyti šios istorijos.
Čia išsiskiria Pauliaus laiškas romiečiams, kurį Liuteris laikė savo religijos laisvės pareiškimu: „Kadangi jie laikė save išmintingais, jie tapo kvailiais“ (Rom. 1,22). Vėliau Paulius rašo apie gelmes ir turtus, kuriuos tenka patirti ieškant Dievo: „O, kokia Dievo išminties ir pažinimo turtų gelmė! Kokie nesuprantami jo sprendimai ir neištiriami jo keliai! Nes „kas atpažino Viešpaties protą arba kas buvo jo patarėjas?“ (Rom 11,33-vienas).
Tragiškas herojus
Faustas yra gilus ir mirtinas aklumas, tai reiškia, kad jo faktas yra dvejopas. Jis nori valdžios, daugiau nei visų pasaulio turtų. Marlowe taip rašo: „Indijoje jie turėtų skristi į Golde, iškasti Rytų perlus iš jūros, žvilgtelėti per viso naujojo pasaulio kampus, už kilnius vaisius, skanius princo kąsnius; turėtum perskaityti man naują išmintį, atidengti karalių kabinetą: „Marlowes Faustus buvo parašytas scenai, todėl parodo tragišką herojų, kuris labai įspūdingai nori atrasti, ištirti, išaugti ir sužinoti žinomo ir nežinomo pasaulio paslaptis. Pradėjęs tyrinėti dangaus ir pragaro prigimtį, Liuciferio pasiuntinys Mefisto nutraukia sukrėtimą. Žemaitijos poetinę versiją Europoje formuoja romantizmas, todėl parodo elegantiškesnį kumštį, kuris rodo Dievo buvimą jo Jis giria dievybę kaip visa apimančią ir viską saugančią būtybę, nes Goethe jausmas yra viskas. Daugelis kritikų giria Goethe's Fausto 1808 metų versiją kaip geriausią dramą ir poeziją, kokią kada nors sukūrė Vokietija. turi. Net jei pabaigoje Faustą Mefisto nutempė į pragarą, iš šios istorijos galima daug nuveikti. Su Marlowe dramatiškas efektas trunka ilgiau ir baigiasi moraliniu. Spektaklio metu Faustas jautė poreikį grįžti pas Dievą ir pripažinti savo ir jo paties klaidas. Antrame veiksme Faustas klausia, ar jau per vėlu, o blogis angelas patvirtina šią baimę. Tačiau gerasis angelas jį drąsina ir sako, kad niekada nevėlu grįžti pas Dievą. Piktasis angelas atsako, kad velnias jį suplėšys į gabalus, jei grįš pas Dievą. Bet gerasis angelas neatsisako lengvai ir patikina, kad jei jis atsigręš į Dievą, joks plaukas nebus sulenktas. Tada Faustas vadina Kristų nuo savo sielos dugno savo Atpirkėju ir prašo išgelbėti jo kankinamą sielą.
Tuomet pasirodo Liuciferis su įspėjimu ir madinga diversija, kad supainiotų apmokytą gydytoją. Liuciferis supažindina jį su septyniomis mirtinomis nuodėmėmis: arogancija, godumas, pavydas, pyktis, apkalbos, tingumas ir geismas. Marlowe'io Faustas yra taip atitrūkęs nuo šių kūniškų malonumų, kad palieka kelią atsigręžti į Dievą. Čia yra tikroji Marlowe'o Fausto pasakojimo moralė: Fausto nuodėmė yra ne tik jo išankstinis nusistatymas, bet visų pirma jo dvasinis paviršutiniškumas. Dėl dr. Šis paviršutiniškumas yra jo mirties priežastis, Kristin Leuschner iš „Rand“ korporacijos, nes „Faustas negali patirti Dievo, kuris yra pakankamai didelis, kad jam būtų atleista už jo neteisybes“.
Įvairiose Marlowe pjesės vietose Fausto draugai ragina jį atgailauti, nes dar ne vėlu. Tačiau Faustą apakina neegzistuojantis tikėjimas – krikščionybės Dievas iš tikrųjų yra didesnis, nei jis gali įsivaizduoti. Jis netgi pakankamai didelis, kad jam atleistų. Akademikas dr. Teologijos vengęs Faustas praleido vieną iš svarbiausių Biblijos principų: „Jie [žmonės] yra nusidėjėliai ir neturi šlovės, kurią turėtų turėti su Dievu, ir yra išteisinti jo malone per juos be nuopelnų Atėjusį išganymą. per Kristų Jėzų“ (Rom 3,23f). Naujajame Testamente rašoma, kad Jėzus išvarė septynis demonus iš moters ir ji tapo viena ištikimiausių jo mokinių (Lk. 8,32). Kad ir kokį Biblijos vertimą skaitytume, visi patiriame netikėjimą Dievo malone; esame linkę kurti savo Dievo įvaizdį. Bet tai per trumparegiška. Faustas sau neatleistų, tad kaip visagalis Dievas gali tai padaryti? Tai yra logika, bet tai logika be pasigailėjimo.
Amnestija nusidėjėliams
Ko gero, kiekvienas iš mūsų tai patirsime. Tuomet turime atsižvelgti į širdį, nes Biblijos žinia yra aiški. Gali būti atleista bet kokia nuodėmė, išskyrus tą, kuri prieštarauja Šventajai Dvasiai, ir ši tiesa yra kryžiaus pranešime. Geros naujienos žinia yra tai, kad auka, kurią Kristus padarė už mus, buvo verta daugiau nei viso mūsų gyvenimo ir visų mūsų nuodėmių, kurias mes kada nors padarėme, suma. Kai kurie žmonės nepriima Dievo atleidimo pasiūlymo ir šlovina savo nuodėmes: „Mano kaltė yra tokia didelė, per didelė. Dievas niekada negali man atleisti “.
Tačiau ši prielaida yra klaidinga. Biblijos žinia reiškia malonę – malonę iki galo. Geroji Evangelijos naujiena yra ta, kad dangiškoji amnestija galioja net ir didžiausiems nusidėjėliams. Pats Paulius taip rašo: „Tai tikrai tiesa ir vertas tikėjimo žodis, kad Kristus Jėzus atėjo į pasaulį išgelbėti nusidėjėlių, iš kurių aš pirmas. Bet štai kodėl man buvo parodytas gailestingumas, kad Kristus Jėzus pirmiausia parodė man kantrybę, kaip pavyzdį tiems, kurie jį tiki amžinajam gyvenimui“ (1. Timas1,15-vienas).
Paulius toliau rašo: „Bet kur nuodėmė tapo galinga, malonė tapo dar galingesnė“ (Rom. 5,20). Žinia aiški: malonės kelias visada nemokamas, net ir didžiausiam nusidėjėliui. Kai dr. Faustas tai tik iš tikrųjų suprato.
pateikė Neil Earle
