Dievo karalystė (2 dalis)
Tai antroji Gary Deddo šešių dalių straipsnių serijos, skirtos svarbiai, tačiau dažnai neteisingai suprantamai Dievo karalystės temai, dalis. Paskutinėje laidoje nagrinėjome Jėzaus, kaip aukščiausiojo karalių Karaliaus ir aukščiausiojo Viešpaties, svarbą Dievo Karalystės atžvilgiu. Šiame straipsnyje aptarsime sunkumus, kylančius suprantant, kaip Dievo Karalystė yra čia ir dabar.
Dievo karalystės buvimas dviem etapais
Biblijos apreiškimas perteikia du sunkiai suderinamus aspektus: kad Dievo karalystė yra ir dabar, ir ateityje. Biblijos žinovai ir teologai dažnai pasirinko vieną iš jų ir skyrė ypatingą reikšmę vienam iš šių dviejų aspektų. Bet maždaug per pastaruosius 50 metų buvo plačiai sutariama, kaip geriau suprasti šias dvi nuomones. Šis susirašinėjimas yra susijęs su tuo, kas yra Jėzus.
Dievo Sūnus gimė kūniškas Mergelės Marijos maždaug prieš 2000 metų, pasidalino mūsų žmogiškuoju egzistavimu ir 33 metus gyveno mūsų nuodėmingame pasaulyje. Darant prielaidą apie mūsų žmogiškąją prigimtį nuo jo gimimo pradžios iki mirties1 ir kartu su tuo jis išgyveno mūsų mirtį iki savo prisikėlimo, po to fiziškai pakilo į dangų po kelių dienų, kuriomis jis pasirodė žmonėms; tai yra, jis liko prisirišęs prie mūsų žmogiškumo, tik norėdamas grįžti į tėvo buvimą ir tobulą bendrystę su juo. Dėl to, nors jis vis dar dalyvauja mūsų pašlovintoje žmogaus prigimtyje, jis nebeegzistuoja toks, koks buvo prieš savo pakilimą. Tam tikra prasme jo nebėra Žemėje. Kaip dar vienas paguodėjas, jis atsiuntė Šventąją Dvasią būti su mumis, tačiau kaip nepriklausomas subjektas jis nebeegzistuoja mums kaip anksčiau. Tačiau jis pažadėjo grįžti.
Kartu su tuo galima įžvelgti Dievo karalystės prigimtį. Jėzaus pasaulietinės tarnystės metu tai iš tiesų buvo „arti“ ir veiksminga. Tai buvo taip artima ir apčiuopiama, kad reikėjo nedelsiant reaguoti, kaip ir pats Jėzus ragino mus atsakyti tikėjimo Juo pavidalu. Tačiau, kaip jis mus mokė, jo viešpatavimas dar nebuvo visiškai prasidėjęs. Tai dar turėjo tapti realybe. Ir tai įvyks Kristaus sugrįžimo metu (dažnai vadinamas jo „antruoju atėjimu“).
Taigi tikėjimas Dievo karalyste yra neatsiejamai susijęs su viltimi ją visapusiškai įgyvendinti. Tai jau buvo Jėzuje ir tebėra tokia jo Šventosios Dvasios dėka. Tačiau jos tobulumo dar nėra. Tai dažnai išreiškiama, kai sakoma, kad Dievo karalystė jau egzistuoja, bet dar ne iki tobulumo. George'o Laddo kruopščiai ištirtas darbas patvirtina šį požiūrį iš daugelio pamaldžių krikščionių, bent jau anglakalbiame pasaulyje.
Dievo karalystė ir du amžiai
Remiantis Biblijos supratimu, aiškiai skiriami du laikai, du amžiai arba epochos: dabartinis „blogio amžius“ ir vadinamasis „ateinantis pasaulio amžius“. Čia ir dabar gyvename dabartiniame „blogio amžiuje“. Gyvename to amžiaus viltimi, bet dar nepatiriame. Bibliškai kalbant, mes vis dar gyvename dabartiniu nedoru laiku – tarpiniu laiku. Raštai, kurie aiškiai patvirtina šią nuomonę, yra šie (jei nenurodyta kitaip, šios Biblijos citatos yra iš Ciuricho Biblijos).
- Šią galią Jis parodė Kristui, prikeldamas Jį iš numirusių ir pasodindamas danguje savo dešinėje, aukščiau už kiekvieną viešpatystę ir valdžią, jėgą ir viešpatystę, aukščiau už kiekvieną vardą, kuris minimas ne tik šiame, bet ir būsimajame amžiuje.“ (Eph 1,20-21).
- „Malonė jums ir ramybė nuo Dievo, mūsų Tėvo, ir Viešpaties Jėzaus Kristaus, kuris paaukojo save už mūsų nuodėmes, kad išgelbėtų mus nuo dabartinio pikto amžiaus pagal Dievo, mūsų Tėvo, valią.“ (Gal 1,3-4).
- „Iš tiesų sakau jums: kas paliko namus, žmoną, brolius, tėvus ar vaikus dėl Dievo karalystės, negaus daug daugiau šiame pasaulyje ir būsimajame pasaulyje – amžinojo gyvenimo.“Lk 18,29-30; minios biblija).
- „Štai kaip bus pasaulio pabaigoje: angelai išeis ir atskirs nedorėlius nuo teisiųjų.“Mt 13,49; minios biblija).
- „[Kai kurie] paragavo gerojo Dievo žodžio ir ateinančio pasaulio galių“ (Hebr 6,5).
Deja, šį dviprasmišką amžių ar epochų supratimą ne taip aiškiai išreiškia faktas, kad graikiškas žodis „amžius“ (aion) yra verčiamas įvairiais būdais, pavyzdžiui, „amžinybė“, „pasaulis“, „amžinai“ ir „a“. seniai“. Šie vertimai supriešina laiką su nesibaigiančiu laiku arba šią žemišką karalystę su būsima dangaus sfera. Nors šie laiko ar erdvės skirtumai jau yra skirtingų amžių ar epochų idėjoje, jis ypač pabrėžia daug platesnį kokybiškai skirtingų gyvenimo būdo dabar ir ateities palyginimą.
Kai kuriuose vertimuose skaitome, kad sėklą, sudygusią tam tikrose dirvose, dygti užgniaužia „šio pasaulio rūpesčiai“. (Mk 4,19)Tačiau, kadangi originaliame tekste vartojamas graikiškas žodis *aion*, turėtume atsižvelgti ir į jo reikšmę: „kūdikystėje užgniaužtas šio dabartinio pikto amžiaus nerimo“. Panašiai ir Romiečiams 12:2, kur skaitome, kad neturėtume prisitaikyti prie šio „pasaulio“ modelio, tai taip pat reikėtų suprasti kaip reiškiantį, kad neturėtume derintis prie šio dabartinio „amžiaus“.
Žodžiai, išversti kaip „amžinasis gyvenimas“, taip pat reiškia gyvenimą ateityje. Tai aiškiai pasakyta aukščiau cituotuose Luko 18:29-30. Amžinasis gyvenimas yra „amžinas“, bet jis apima daug daugiau nei daug ilgesnę trukmę, palyginti su dabartiniu, blogu amžiumi! Tai gyvenimas, priklausantis visiškai kitai erai ar epochai. Skirtumas slypi ne tik trumpesnėje trukmėje, palyginti su be galo ilgu gyvenimu, bet ir tarp gyvenimo mūsų laikais, vis dar paženklinto nuodėmingumo – blogio, nuodėmės ir mirties – ir gyvenimo ateityje, kuriame bus išnaikinti visi blogio pėdsakai. Ateinančiame amžiuje bus naujas dangus ir nauja žemė, kurie sukurs naują ryšį. Tai bus visiškai kitokia ir kitokios kokybės gyvenimas, Dievo gyvenimo būdas.
Dievo karalystė galiausiai sutampa su ateinančiu pasaulio laiku, tuo amžinuoju gyvenimu ir Kristaus sugrįžimu. Kol jis grįš, mes gyvename dabartiniu blogojo pasaulio laiku ir, tikimės, laukiame ateities. Mes ir toliau gyvename nuodėmingame pasaulyje, kur, nepaisant Kristaus prisikėlimo ir pakilimo, niekas nėra tobulas, viskas nėra optimalu.
Keista, tačiau, nors ir toliau gyvename dabartiniais blogio laikais, dėka Dievo malonės, jau galime iš dalies patirti Dievo karalystę. Tam tikra prasme ji yra čia ir dabar iki dabartinio blogio amžiaus atskyrimo.
Priešingai visoms prielaidoms, būsimoji Dievo karalystė įsiveržė į dabartį be Paskutinio teismo ir neateinant šio laiko pabaigos. Dievo karalystė meta savo šešėlį čia ir dabar. Gauname jo skonį. Kai kurie Jo palaiminimai mus pasiekia čia ir dabar. Ir mes galime juo dalyvauti čia ir dabar, bendraudami su Kristumi, net jei išliksime prisirišę prie šio laiko. Tai įmanoma, nes Dievo Sūnus atėjo į šį pasaulį, įvykdė savo misiją ir atsiuntė mums savo Šventąją Dvasią, nors jo nebėra kūne. Dabar mėgaujamės pirmaisiais jo pergalingo valdymo vaisiais. Tačiau prieš Kristui sugrįžtant, bus tarpinis laikotarpis (arba „pabaigos laiko pauzė“, kaip TF Torrance vadino), kai Dievo išgelbėjimo pastangos bus tęsiamos net ir tuo metu.
Remdamiesi Šventojo Rašto žodynu, Biblijos tyrinėtojai ir teologai perteikė šią sudėtingą situaciją įvairiais žodžiais. Daugelis, sekdami George'u Ladu, išsakė šį prieštaringą teiginį teigdami, kad Dievo karalystė išsipildė Jėzuje, bet nebus užbaigta iki jo sugrįžimo. Dievo karalystė jau yra, bet dar neįsisąmoninta savo tobulumu. Kitas būdas išreikšti šią dinamiką yra tai, kad nors Dievo karalystė jau įkurta, laukiame jos pabaigos. Šis požiūris kartais vadinamas „prezentine eschatologija“. Dievo malonės dėka ateitis jau įžengė į dabartį.
Tai reiškia, kad visa tiesa ir faktas, ką padarė Kristus, šiuo metu yra iš esmės atskirti nuo įžvalgos, nes mes vis dar gyvename griūties sukeltomis sąlygomis. Dabartiniame blogio pasaulyje Kristaus karalystė jau yra realybė, bet paslėpta. Ateityje Dievo karalystė bus visiškai įvykdyta, nes visos likusios griūties pasekmės bus panaikintos. Tuomet visi Kristaus darbo padariniai bus atskleisti visoje šlovėje.2 Skirtumas čia yra tarp paslėptos ir dar nevisiškai realizuotos Dievo karalystės, o ne tarp šiuo metu akivaizdžios ir iškilios.
Šventoji Dvasia ir du amžiai
Šis požiūris į Dievo karalystę yra panašus į tą, kuris yra apreikštas Šventajame Rašte apie Šventosios Dvasios asmenį ir veikimą. Jėzus pažadėjo Šventosios Dvasios atėjimą ir atsiuntė jį kartu su Tėvu, kad būtų su mumis. Jis įkvėpė savo Šventąją Dvasią į mokinius, o per Sekmines ji nužengė ant susirinkusių tikinčiųjų. Šventoji Dvasia įgalino ankstyvąją krikščionių bažnyčią nuoširdžiai liudyti Kristaus tarnystę ir taip padėti kitiems rasti kelią į Kristaus karalystę. Jis siunčia Dievo žmones į visą pasaulį skelbti Dievo Sūnaus Evangelijos. Mes esame Šventosios Dvasios misijos dalis. Tačiau mes to dar iki galo nežinome ir tikimės, kad vieną dieną taip bus. Paulius pabrėžia, kad šiandieninis patirties pasaulis yra tik pradžia. Jis naudoja avanso, įkeitimo ar indėlio (arrabon) vaizdą, kad perteiktų dalinės avanso dovanos idėją, kuri yra visos dovanos garantija (2. Kor 1,22; 5:5). Paveldėjimo įvaizdis, vartojamas visame Naujajame Testamente, taip pat aiškiai iliustruoja mintį, kad mes šiuo metu gauname kažką, ką ateityje tikrai turėsime dar didesniu mastu. Perskaitykite Pauliaus žodžius šia tema:
„Jame [Kristuje] mes taip pat esame paskirti paveldėtojais, iš anksto paskirti pagal to, kuris visa įgyvendina pagal savo valios nutarimą [...], kuris yra mūsų paveldėjimo laiduotojas iki atpirkimo, kad taptume jo nuosavybe jo šlovės gyriui [...]. Ir teduok jums apšviestas širdies akis, kad pažintumėte viltį, į kurią jis jus pašaukė, jo šlovės paveldėjimo turtus šventuosiuose“ (1 Kor 1, 2, 3).Eph 1,11; 14,18).
Paulius taip pat vartoja vaizdą, kaip mes dabar gauname tik Šventosios Dvasios „pirmuosius vaisius“, o ne visą jos gausą. Šiuo metu patiriame tik pjūties pradžią ir dar ne visas jos dovanas. (Röm 8,23)Kita svarbi biblinė metafora yra „paragauti“ būsimos dovanos. (Hebr 6,4-5)Pirmajame laiške Petras sujungia daugelį dėlionės dalių ir tada rašo apie tuos, kurie yra išteisinti Šventąja Dvasia:
„Šlovė Dievui ir mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus Tėvui, kuris iš savo didžio gailestingumo atgimdė mus gyvai vilčiai per Jėzaus Kristaus prisikėlimą iš numirusių, negendančiam, nesuteptam ir nevystančiam palikimui, kuris yra saugomas danguje jums, kurie per tikėjimą esate saugomi Dievo galybės išgelbėjimui, kuris yra paruoštas apreikšti paskutiniu metu.“ (1. Pt 1,3-5).
Kaip mes šiuo metu suvokiame Šventąją Dvasią, ji mums yra būtina, net jei dar nežinome apie ją. Kadangi mes dabar patiriame jo darbą, tai rodo daug didesnį vystymąsi, kuris vieną dieną įvyks. Dabartinis jo suvokimas puoselėja viltį, kad neteks nusivilti.
Šis dabartinis blogojo pasaulio laikas
Tai, kad mes dabar gyvename dabartinio blogio pasaulio laiku, yra esminis suvokimas. Pasaulinis Kristaus darbas, nors ir buvo baigtas pergalingai, dar nepanaikino visų žmogaus nuopuolio pasekmių ir pasekmių šiuo metu ar epochoje. Taigi neturėtume tikėtis, kad Jėzaus sugrįžimas juos užges. Naujojo Testamento liudijimas apie besitęsiančią nuodėmingą kosmoso prigimtį (įskaitant žmoniją) negali būti labiau persekiojantis. Savo vyriausiojo kunigo maldoje, kurią skaitome Evangelijoje pagal Joną 17, Jėzus meldžiasi, kad neišsivaduotume iš dabartinės padėties, nors žino, kad šiuo metu turėsime iškęsti kančias, atstūmimą ir persekiojimus. Kalno pamoksle jis atkreipia dėmesį į tai, kad čia ir dabar mes dar negauname visų malonės dovanų, kurias mums yra paruošusi Dievo karalystė, o mūsų alkis, teisingumo troškulys dar nepatenkintas. Atvirkščiai, patirsime persekiojimą, atspindintį jo. Lygiai taip pat aiškiai jis nurodo, kad mūsų troškimai išsipildys, bet tik artimiausiu metu.
Apaštalas Paulius pabrėžia, kad mūsų tikrasis „aš“ nėra pateikiamas kaip atversta knyga, bet yra „paslėptas su Kristumi Dieve“. (Kol 3,3)Jis aiškina, kad, perkeltine prasme kalbant, esame žemiški indai, savyje nešantys Kristaus buvimo šlovę, bet patys dar neapsiskleidę visa savo šlove. (2. Kor 4,7), bet tik vieną dieną (Kol 3,4)Paulius pabrėžia, kad „šio pasaulio prigimtis praeina“ (Kor 7, 31; plg. 1. Joh 2,8; 17), kad jis dar nepasiekė savo galutinio tikslo. Laiško žydams autorius lengvai pripažįsta, kad, matyt, dar ne viskas pavaldu Kristui ir jo tautai. (Hebr 2,8-9)nors Kristus nugalėjo pasaulį, (Joh 16,33).
Laiške Romos bažnyčiai Paulius aprašo, kaip visa kūrinija „dūsauja ir kankinasi“ ir kaip „mes patys, turintys Dvasios pirmuosius vaisius, dejuojame širdyje, trokšdami įsūnystės, savo kūnų atpirkimo“. (Röm 8,22-23)Nors Kristus baigė savo žemiškąją tarnystę, mūsų dabartinis egzistavimas dar neatspindi jo pergalingo valdymo pilnatvės. Mes vis dar esame įstrigę šiame dabartiniame blogio amžiuje. Dievo karalystė yra čia, bet dar nepasiekusi pilnatvės. Kitame numeryje nagrinėsime savo vilties dėl artėjančio Dievo Karalystės užbaigimo ir visiško biblinių pažadų išsipildymo pobūdį.
pateikė Gary Deddo
1 Laiške žydams 2:16 randame graikišką terminą epilambanetai, kurį geriausia versti kaip „priimti“, o ne kaip „padėti“ ar „rūpintis“. Hebräer 8,9kur tas pats žodis vartojamas kalbant apie Dievo Izraelio išlaisvinimą iš Egipto vergijos gniaužtų.
2 Visame Naujajame Testamente tam naudojamas graikiškas žodis, ypač pabrėžiamas pavadinant jo paskutinę knygą, yra apokalipsė. Jis gali būti siejamas su „apreiškimu“,
„Apreiškimas“ ir „Atėjimas“ yra išversti.
