pašventinimas

Pašventinimas yra malonės veiksmas, per kurį Dievas tikinčiajam priskiria Jėzaus Kristaus teisumą ir šventumą ir įtraukia jį į jį. Pašventinimas patiriamas per tikėjimą Jėzumi Kristumi ir vyksta per Šventosios Dvasios buvimą žmonėms. (romėnai 6,11; 1. Jonas 1,8-9; romėnai 6,22; 2. tesalonikiečiams 2,13; Galatams 5, 22-23)

pašventinimas

Pagal glaustą Oksfordo žodyną, pašventinti reiškia atskirti arba laikyti šventu, apvalyti ar išlaisvinti nuo nuodėmės.¹ Šie apibrėžimai atspindi faktą, kad Biblijoje žodis „šventas“ vartojamas dviem būdais: 1) ypatingas statusas, t.y. skirtas Dievo vartojimui, ir 2) moralinis elgesys – šventą statusą atitinkančios mintys ir veiksmai, derančios mintys ir veiksmai. su Dievo keliu.²

Dievas pašventina savo tautą. Būtent jis išskiria jį pagal paskirtį, ir būtent jis įgalina šventą elgesį. Pirma, kad Dievas skiria žmones savo tikslui, mažai ginčijamasi. Tačiau yra ginčų dėl Dievo ir žmogaus sąveikos, susijusios su pašventintu elgesiu.

Klausimai apima: kokį aktyvų vaidmenį krikščionys turėtų atlikti pašventindami? Kiek krikščionys turėtų tikėtis, kad jiems pavyks suderinti savo mintis ir veiksmus pagal dieviškąjį standartą? Kaip Bažnyčia turėtų skatinti savo narius?

Mes pateiksime šiuos dalykus:

• Pašventinimas įmanomas dėl Dievo malonės.
• Krikščionys turėtų stengtis suderinti savo mintis ir veiksmus su Dievo valia, kaip apreikšta Biblijoje.
• Pašventinimas yra laipsniškas augimas, atsiliepiant į Dievo valią. Aptarkime, kaip prasideda šventinimas.

Pradinis pašventinimas

Žmonės yra moraliai korumpuoti ir negali pasirinkti Dievo savo noru. Susitaikymą turi inicijuoti Dievas. Kad žmogus tikėtų ir atsigręžtų į Dievą, reikalingas maloningas Dievo įsikišimas. Ar ši malonė nenugalima, galima ginčytis, tačiau stačiatikybė sutinka, kad pasirinkimą daro Dievas. Jis atrenka žmones pagal savo tikslą ir tokiu būdu juos pašventina arba išskiria kitiems. Senovėje Dievas pašventino Izraelio žmones, o jų viduje jis ir toliau šventino levitus (pvz. 3. Mozė 20,26:2; 1,6; 5 pirmadienis 7,6). Jis išskyrė juos pagal savo tikslą.³

Tačiau krikščionys išskiriami kitaip: „Pašventintieji Kristuje Jėzuje“ (1. korintiečiai 1,2). „Mes buvome kartą visiems laikams pašventinti Jėzaus Kristaus kūno auka“ (Hebrajams 10,10).⁴ Krikščionys yra pašventinti Jėzaus krauju (Hebrajams 10,29; 12,12). Jie buvo paskelbti šventais (1. Petras 2,5. 9) ir visame Naujajame Testamente jie vadinami „šventaisiais“. Tai jos statusas. Šis pradinis pašventinimas yra tarsi išteisinimas (1. korintiečiai 6,11). „Dievas išsirinko jus pirmiausia, kad būtumėte išgelbėti per pašventinimą Dvasia“ (2. tesalonikiečiams 2,13).

Tačiau Dievo tikslas savo tautai yra daugiau nei paprastas naujo statuso paskelbimas – tai atskyrimas Jo naudojimui, o Jo naudojimas apima moralinį Jo tautos pasikeitimą. Žmonės yra „lemti... paklusti Jėzui Kristui“ (1. Petras 1,2). Jie turi būti paversti Jėzaus Kristaus atvaizdu (2. korintiečiai 3,18). Jie ne tik turi būti paskelbti šventais ir teisiais, bet ir gimsta iš naujo. Pradeda kurtis naujas gyvenimas, gyvenimas, kurio reikia elgtis šventai ir dorai. Taigi pradinis pašventinimas veda į elgesio pašventinimą.

Elgesio pašventinimas

Net Senajame Testamente Dievas pasakė Savo žmonėms, kad jų šventa padėtis apima elgesio pasikeitimą. Izraelitai turėtų vengti apeiginių nešvarumų, nes juos išsirinko Dievas4,21). Jų šventas statusas priklausė nuo jų paklusnumo8,9). Kunigai turėtų atleisti tam tikras nuodėmes, nes jos buvo šventos (3. Mozė 21,6-7). Atsidavusieji turėjo pakeisti savo elgesį, kol buvo atskirti (4. Mose 6,5).

Mūsų išrinkimas Kristuje turi etinių pasekmių. Kadangi Šventasis mus pašaukė, krikščionys raginami „būkite šventi visame savo elgesyje“1. Petras 1,15-16). Kaip Dievo išrinktoji ir šventoji tauta, mes turime parodyti nuoširdžią užuojautą, gerumą, nuolankumą, romumą ir kantrybę (kolosiečiams). 3,12).

Nuodėmė ir nešvarumas nepriklauso Dievo tautai (Efeziečiams 5,3; 2. tesalonikiečiams 4,3). Kai žmonės apsivalo nuo niekšiškų ketinimų, jie tampa „pašventinti“ (2. Timotiejus 2,21). Turėtume valdyti savo kūną šventu būdu (2. tesalonikiečiams 4,4). „Šventas“ dažnai siejamas su „be priekaištų“ (Efeziečiams 1,4; 5,27; 2. tesalonikiečiams 2,10; 3,13; 5,23; Titas 1,8). Krikščionys yra „pašaukti būti šventais“ (1. korintiečiai 1,2), „šventai vaikščioti“ (2. tesalonikiečiams 4,7; 2. Timotiejus 1,9; 2. Petras 3,11). Mums nurodyta „siekti pašventinimo“ (Hebrajams 1 Kor2,14). Esame skatinami būti šventais (Romiečiams 1 Kor2,1), mums sakoma, kad esame „padaryti šventi“ (Hebrajams 2,11; 10,14), ir esame raginami ir toliau būti šventais (Apreiškimo 2 gruodžio d.2,11). Mes esame šventi Kristaus darbu ir Šventosios Dvasios buvimu mumyse. Jis keičia mus iš vidaus.

Šis trumpas Žodžio studijavimas rodo, kad šventumas ir pašventinimas turi kažką bendro su elgesiu. Dievas išskiria žmones kaip „šventus“ tam tikslui, kad jie gyventų šventą gyvenimą Kristaus mokinystėje. Esame išgelbėti, kad duotų gerų darbų ir gerų vaisių (Efeziečiams 2,8-10; galatai 5,22-23). Geri darbai yra ne išganymo priežastis, o jo pasekmė.

Geri darbai liudija, kad žmogaus tikėjimas yra tikras (Jok 2,18). Paulius kalba apie „tikėjimo paklusnumą“ ir sako, kad tikėjimas išreiškiamas meile (Rom 1,5; galatai 5,6).

Augimas visą gyvenimą

Kai žmonės tiki Kristumi, jie nėra tobuli tikėjime, meilėje, darbuose ar elgesyje. Paulius korintiečius vadina šventaisiais ir broliais, tačiau jie turi daug nuodėmių savo gyvenime. Daugybė įspėjimų Naujajame Testamente rodo, kad skaitytojams reikia ne tik doktrinos nurodymų, bet ir elgesio įspėjimų. Šventoji Dvasia keičia mus, bet ji neslopina žmogaus valios; šventas gyvenimas savaime neišeina iš tikėjimo. Kiekvienas Kristus turi priimti sprendimus, ar daryti teisingai, ar neteisingai, net ir tuo metu, kai Kristus mumyse dirba norėdamas pakeisti savo norus.

„Senasis aš“ gali būti miręs, bet krikščionys taip pat turi jį atsikratyti (romiečiams 6,6-7; Efeziečiams 4,22). Turime ir toliau žudyti kūno darbus, senojo savęs likučius (Rom 8,13; Kolosiečiai 3,5). Nors ir mirėme nuo nuodėmės, nuodėmė išlieka mumyse ir neturėtume leisti jai viešpatauti (Rom 6,11-13). Mintys, emocijos ir sprendimai turi būti sąmoningai formuojami pagal dieviškąjį modelį. Šventumo reikia siekti (Hebrajams 12,14).

Mūsų prašoma būti tobulais ir mylėti Dievą visa širdimi (Mt 5,48;
22,37). Dėl kūno ribotumo ir senojo savęs likučių mes negalime būti tokie tobuli. Net Wesley, drąsiai kalbėdamas apie „tobulumą“, paaiškino, kad jis neturėjo omenyje visiško netobulumo nebuvimo.⁵ Augimas visada įmanomas ir įsakomas. Jei žmogus turi krikščionišką meilę, jis stengsis išmokti ją geriau išreikšti, padarydamas mažiau klaidų.

Apaštalas Paulius buvo pakankamai drąsus sakydamas, kad jo elgesys buvo „šventas, teisus ir nepriekaištingas“ (2. tesalonikiečiams 2,10). Tačiau jis nesiskundė esąs tobulas. Atvirkščiai, jis siekė šio tikslo ir ragino kitus nemanyti, kad jie pasiekė savo tikslą. (Filipiečiai 3,12-15). Visiems krikščionims reikia atleidimo (Mato 6,12; 1. Jonas 1,8-9) ir turi augti malonėje ir žinioje (2. Petras 3,18). Pašventinimas turėtų didėti visą gyvenimą.

Tačiau mūsų pašventinimas šiame gyvenime nebus baigtas. Grudemas paaiškina: „Jeigu vertiname, kad pašventinimas apima visą žmogų, įskaitant mūsų kūną (2. korintiečiai 7,1; 2. tesalonikiečiams 5,23), tada suvokiame, kad pašventinimas nebus iki galo baigtas tol, kol Viešpats negrįš ir negausime naujų prisikėlimo kūnų.⁶ Tik tada būsime išvaduoti iš visų nuodėmių ir suteiksime pašlovintą kūną, kaip ir Kristus (Filipiečiams 3,21; 1. Jonas 3,2). Dėl šios vilties mes augame pašventindami apsivalydami (1. Jonas 3,3).

Biblijos įspėjimas pašventinti

Wesely matė sielovados poreikį skatinti tikinčiuosius praktiniu klusnumu, atsirandančiu dėl meilės. Naujajame Testamente yra daug tokių prisipažinimų, ir teisinga juos skelbti. Teisinga elgesį įtvirtinti meilės motyve ir galų gale
mūsų vienybė su Kristumi per Šventąją Dvasią, kuri yra meilės šaltinis.

Nors gerbiame Dievą ir pripažįstame, kad malonė turi inicijuoti visą mūsų elgesį, mes taip pat padarome išvadą, kad tokia malonė yra visų tikinčiųjų širdyse ir raginame juos atsakyti į šią malonę.

McQuilkenas siūlo praktinį, o ne dogmatišką požiūrį.7 Jis nereikalauja, kad visi tikintieji turėtų panašią pašventinimo patirtį. Jis pasisako už aukštus idealus, tačiau neprisiimdamas prielaida apie tobulumą. Jo raginimas tarnauti kaip pašventinimo galutinis rezultatas yra geras. Jis pabrėžia rašytinius įspėjimus apie atsiprašymą, užuot susiaurintas teologinėmis išvadomis apie šventųjų atkaklumą.

Tai pabrėžia tikėjimą ir yra naudinga, nes tikėjimas yra visos krikščionybės pagrindas, o tikėjimas turi praktinių pasekmių mūsų gyvenime. Augimo priemonės yra praktiškos: malda, Raštas, bendravimas ir pasitikėjimo savimi metodas. Robertsonas ragina krikščionis augti ir liudyti, neperkeliant reikalavimų ir lūkesčių.

Krikščionys yra raginami tapti tokiais, kokie jie yra po Dievo paskelbimo; imperatyvas seka orientaciniu. Krikščionys turėtų gyventi šventą gyvenimą, nes Dievas paskelbė juos šventais ir skirtus jiems naudoti.

Michaelas Morrisonas

¹ RE Allen, red. „The Concise Oxford Dictionary of Current English“, 8 -asis leidimas, (Oksfordas, 1990), p. 1067.

² Senajame Testamente (OT) Dievas yra šventas, Jo vardas yra šventas ir Jis yra Šventasis (iš viso pasitaiko daugiau nei 100 kartų). Naujajame Testamente (NT) žodis „šventas“ dažniau taikomas Jėzui nei Tėvui (14 kartų prieš 36), bet dar dažniau Dvasiai (50 kartų). OT kalba apie šventuosius žmones (bhaktus, kunigus ir žmones) maždaug 110 kartus, paprastai nurodant jų statusą; NT apie 17 kartų mini šventus žmones. OT apie 70 kartų mini šventas vietas; NT tik 19 kartų. OT apie kartų nurodo šventus dalykus; NT tik tris kartus kaip šventos tautos paveikslas. OT kalba apie šventus laikus eilučių; NT niekada neskiria laiko šventu. Kalbant apie vietas, daiktus ir laiką, šventumas reiškia tam tikrą statusą, o ne moralinį elgesį. Abiejuose testamentuose Dievas yra šventas ir šventumas kyla iš jo, tačiau tai, kaip šventumas veikia žmones, skiriasi. Naujojo Testamento šventumo akcentas yra susijęs su žmonėmis ir jų elgesiu, o ne su konkrečiu daiktų, vietų ir laiko statusu.

³ Ypač OT laiške pašventinimas nereiškia išganymo. Tai akivaizdu, nes daiktai, vietos ir laikai taip pat buvo pašventinti, ir tai susiję su Izraelio žmonėmis. Taip pat galima rasti žodį „pašventinimas“, kuris nenurodo išganymo 1. korintiečiai 7,4 radinys – netikintis žmogus tam tikru būdu buvo priskirtas specialiai kategorijai, kurią Dievas naudojo. hebrajų 9,13 vartoja terminą „šventas“, nurodydamas apeiginį statusą pagal Senąją Sandorą.

⁴ Grudemas pažymi, kad keliose laiško hebrajams ištraukose žodis „pašventintas“ yra maždaug atitikmuo Pauliaus žodyno žodžiui „išteisintas“ (W. Grudem, Systematic Theology, Zondervan 1994, p. 748, 3 pastaba).

⁵ Johnas Wesley, „Praštus krikščioniškojo tobulumo aprašymas“, Millard J. Erickson, Redings in Christian Theology, 3 tomas, „Naujas gyvenimas“ (Baker, 1979), p. 159.

⁶ Grudemas, 749 psl.

⁷ J. Robertsonas McQuilkenas, „Keswicko perspektyva“, „Penkios pažiūros į pašventinimą“ (Zondervan, 1987), p. 149–183.

pašventinimas