Garso
Istoriniai įsitikinimai
Tikėjimas (tikėjimo iš lotynų kalbos „tikiu“) yra apibendrinanti įsitikinimų formuluotė. Norima išvardinti svarbias tiesas, paaiškinti doktrininius teiginius, atskirti tiesą nuo klaidos. Paprastai jis parašytas taip, kad būtų lengvai įsimenamas. Nemažai Biblijos ištraukų turi tikėjimų pobūdį. Taigi Jėzus panaudojo schemą, paremtą 5. Mose 6,4-9, kaip tikėjimo išpažinimas. Paulius pateikia paprastus, į tikėjimą primenančius teiginius 1. korintiečiai 8,6; 12,3 ir 15,3-4. Taip pat 1. Timotiejus 3,16 suteikia tikėjimo išpažinimą stipriai supaprastinta forma.
Išplitus ankstyvajai bažnyčiai, iškilo poreikis formaliam tikėjimo išpažinimui, kuris tikintiesiems parodytų svarbiausius savo religijos mokymus. Apaštalų tikėjimo išpažinimas taip pavadintas ne todėl, kad jį parašė pirmieji apaštalai, o todėl, kad jame taikliai apibendrinamas apaštalų mokymas. Bažnyčios tėvai Tertulianas, Augustinas ir kiti turėjo šiek tiek kitokias Apaštalų tikėjimo išpažinimo versijas; Pirminio tekstas (apie 750) galiausiai buvo priimtas kaip standartinė forma.
Augant Bažnyčiai, augo ir erezijos, o pirmieji krikščionys turėjo išsiaiškinti savo tikėjimo ribas. Anksti 4. XIX amžiuje, dar iki Naujojo Testamento kanono nustatymo, kilo ginčų dėl Kristaus dieviškumo. Imperatoriaus Konstantino prašymu vyskupai iš visų Romos imperijos dalių 325 m. susitiko Nikėjoje, kad išsiaiškintų šį klausimą. Savo sutarimą jie užrašė vadinamajame Nikėjos tikėjimo išpažinime. 381 m. Konstantinopolyje susirinko kitas sinodas, kuriame Nikėjos išpažintis buvo šiek tiek pataisyta ir keliais punktais išplėsta. Ši versija vadinama Nikėjos Konstantinopolio tikėjimu arba sutrumpintai Nikėjos tikėjimu.
Ateinančiame amžiuje bažnyčios vadovai susitiko Chalcedono mieste, kad, be kita ko, diskutuotų apie Dievą ir Kristaus prigimtį. Jie rado formulę, kuri, jų manymu, atitiko evangeliją, apaštalinį mokymą ir Šventąjį Raštą. Tai vadinama Chalcedonio kristologiniu apibrėžimu arba Chalcedono formule.
Deja, tikėjimo išpažinimai taip pat gali būti formuliški, sudėtingi, abstraktūs ir kartais tapatinami su „Raštu“. Tačiau tinkamai naudojami jie suteikia nuoseklų doktrininį pagrindą, saugo tinkamą Biblijos doktriną ir sutelkia dėmesį į bažnyčios gyvenimą. Šie trys tikėjimo išpažinimai yra plačiai priimti tarp krikščionių kaip bibliniai ir kaip tikrosios krikščioniškos ortodoksijos (ortodoksijos) formuluotės.
Nikėjos tikėjimas (381 m. po Kr.)
Mes tikime vienu Dievu, Tėvu, Visagaliu, dangaus ir žemės Kūrėju, viskuo, kas matoma ir nematoma. Vienam Viešpačiui Jėzui Kristui, vieninteliam Dievo Sūnui, Tėvo pagimdytam visų laikų šviesą, šviesos šviesą, tikrąjį Dievą iš tikrojo Dievo, pagimdytą, nesukurtą vienos būtybės su Tėvu, per kurį viskas buvo padaryta. , aplink mus vyrai ir dėl mūsų išpirkimo nusileido iš dangaus, tapo Šventosios Dvasios ir Mergelės Marijos kūnu ir tapo žmogumi, kuris buvo nukryžiuotas, kentėtas ir palaidotas už mus Poncijaus Piloto metu ir prisikėlė trečią kartą. diena pagal Raštus ir nuėjo į dangų ir sėdėjo Tėvo dešinėje ir vėl sugrįš šlovingai teisti gyvųjų ir mirusiųjų, kurių karalystei nebus pabaigos.
Šventajai Dvasiai, Viešpačiui ir gyvybės davėjui, kuris ateina iš Tėvo, kuris yra garbinamas ir šlovinamas kartu su Tėvu ir Sūnumi, kuris kalbėjo per pranašus.
Turi; šventai ir katalikiškai [visa apimančiai] ir apaštalinei Bažnyčiai. Mes išpažįstame krikštą dėl nuodėmių atleidimo; mes laukiame mirusiųjų prisikėlimo ir pasaulio gyvenimo. Amen.
(Cituota iš JND Kelly, „Senosios krikščioniškos išpažintys“, 1993 m. Getingenas)
Apaštalų tikėjimo išpažinimas (apie 700 m. po Kr.)
Aš tikiu visagalį Dievą Tėvą, dangaus ir žemės Kūrėją. Jėzuje Kristuje jo vienintelis gimęs sūnus, mūsų Viešpats, Šventosios Dvasios sumanytas, gimęs iš Mergelės Marijos, kentėjęs Poncijaus Piloto metu, nukryžiuotas, miręs ir palaidotas, nusileidęs į mirties karalystę, trečią kartą prisikėlė iš numirusių. dieną, pakilęs į dangų, jis sėdi Dievo Tėvo dešinėje; iš ten jis ateis teisti gyvųjų ir mirusiųjų. Aš tikiu Šventąja Dvasia, šventa krikščionių bažnyčia, šventųjų bendryste, nuodėmių atleidimu, mirusiųjų prisikėlimu ir amžinu gyvenimu. Amen.
Dievo ir žmogaus prigimties vienybės apibrėžimas Kristaus asmenyje
(Chalcedono taryba, 451 m. Po Kr.)
Taigi, sekdami šventaisiais tėvais, visi vieningai mokome išpažinti mūsų Viešpatį Jėzų Kristų kaip vieną ir tą patį Sūnų; tas pats tobulas dieviškume ir tas pats tobulas žmonijoje, tas pats tikras Dievas ir tikras žmogus, turintis protingą sielą ir kūną, su Dievybės Tėvu (homooúsion) ir kaip su mumis, pagal žmogiškumą, panašus mums visais atžvilgiais, išskyrus nuodėmę. Gimęs anksčiau iš Tėvo pagal Dievybę, bet laikų pabaigoje, kaip tas pats, mūsų labui ir mūsų išgelbėjimui nuo Marijos, Mergelės ir Dievo Motinos (theotokos), jis yra kaip vienas ir tas pats, Kristus, Sūnus, gimtasis, pripažintas dviejose prigimtyse nesumaišytas, nepakitęs, nedalomas, nedalomas. Tai darant, gamtos įvairovė jokiu būdu nepanaikinama dėl vienybės; priešingai, kiekvienos iš dviejų prigimties ypatumai išsaugomi ir jungiasi į asmenybę ir hipostazę. [Jį išpažįstame] ne kaip padalintą ir atskirtą į du asmenis, bet kaip vieną ir tą patį Sūnų, gimtąjį, Dievą, Logosą, Viešpatie, Jėzų Kristų, kaip apie jį [pranašavo] ir apie save Jėzus Kristus mums nurodė senovės pranašai. ir perdavė mums tėvo simbolį [Nikėjos tikėjimo išpažinimą]. (Citata iš religijos praeityje ir dabartyje, redagavo Betz / Browning / Janowski / Jüngel, Tübingen, 1999)
