Ką manote apie savo sąmoningumą?

396 ką tu galvoji apie savo sąmonę Filosofai ir teologai tai vadina proto ir kūno problema (taip pat kūno ir sielos problema). Kalbama ne apie smulkiosios motorikos koordinaciją (pavyzdžiui, geriant iš puodelio nieko neišpylus ar neteisingai išmetus žaidžiant smiginį). Vietoj to, klausimas yra, ar mūsų kūnas yra fizinis, o mūsų mintys - dvasinės; kitaip tariant, ar žmonės yra grynai fiziniai, ar fizinio ir dvasinio deriniai.

Nors Biblija tiesiogiai nenagrinėja proto ir kūno problemos, joje yra aiškių nuorodų į nefizinę žmogaus egzistencijos pusę ir išskiriamas (Naujojo Testamento terminologija) kūnas (kūnas, kūnas) ir siela (protas, dvasia). Ir nors Biblija nepaaiškina, kaip kūnas ir siela yra susiję arba kaip tiksliai jie sąveikauja, ji neatskiria šių dviejų ir nepristato jų kaip keičiamų ir niekada nesuverčia sielos į fizinę. Keletas ištraukų nurodo unikalią „dvasią“ mumyse ir ryšį su Šventąja Dvasia, kuri rodo, kad galime turėti asmeninį ryšį su Dievu (romiečiams 8,16 ir 1. korintiečiai 2,11).

Svarstant proto ir kūno problemą, svarbu pradėti nuo pagrindinio Šventojo Rašto mokymo: Žmonių nebūtų ir jie nebūtų tokie, kokie yra, anapus esamo, nuolatinio ryšio su transcendentiniu Dievu Kūrėju, kuris yra visi Sukūrė daiktus ir palaikė jų egzistavimą. Kūryba (taip pat ir žmonės) neegzistuotų, jei Dievas būtų nuo jos visiškai atskirtas. Kūryba pati savęs nesukūrė ir nepalaiko savo egzistavimo – tik Dievas egzistuoja savyje (teologai čia kalba apie Dievo aseity). Visų sukurtų daiktų egzistavimas yra savaime egzistuojančio Dievo dovana.

Priešingai Biblijos liudijimui, kai kurie teigia, kad žmonės yra ne kas kita, kaip materialios būtybės. Šis teiginys kelia tokį klausimą: kaip kažkas tokio nematerialaus kaip žmogaus sąmonė gali kilti iš tokio nesąmoningo dalyko kaip fizinė materija? Susijęs klausimas: kodėl apskritai yra suvokiama jutiminė informacija? Šie klausimai sukelia papildomų klausimų, ar sąmonė yra tik iliuzija, ar yra (nors ir ne fizinis) komponentas, kuris yra susijęs su materialiomis smegenimis, bet turi būti atskirtas.

Beveik visi sutinka, kad žmonės turi sąmonę (vidinį minčių pasaulį su vaizdais, suvokimais ir jausmais) – kuri paprastai vadinama protu ir kuri mums yra tokia pat reali kaip maisto ir miego poreikis. Tačiau nėra sutarimo dėl mūsų sąmonės / proto prigimties ir priežasties. Materialistai tai laiko tik fizinės smegenų elektrocheminės veiklos rezultatu. Nematerialistai (taip pat ir krikščionys) tai vertina kaip nematerialų reiškinį, kuris nėra tapatus fizinėms smegenims.

Spekuliacijos apie sąmonę skirstomos į dvi pagrindines kategorijas. Pirmoji kategorija yra fiziškumas (materializmas). Tai moko, kad nematomo dvasinio pasaulio nėra. Kita kategorija vadinama paraleliniu dualizmu, kuris moko, kad protas gali turėti nefizinių savybių arba yra visiškai nefizinis, todėl jo negalima paaiškinti ir grynai fiziniais terminais. Lygiagretusis dualizmas į smegenis ir protą žiūri kaip į sąveikaujančius ir veikiančius lygiagrečiai – kai smegenys pažeidžiamos, gali sutrikti gebėjimas logiškai samprotauti. Dėl to paveikiama ir lygiagreti sąveika.

Žmonių lygiagretaus dualizmo atveju terminas dualizmas vartojamas norint atskirti stebimą ir nepastebimą smegenų ir proto sąveiką. Kiekviename žmoguje individualiai vykstantys sąmoningi psichiniai procesai yra privataus pobūdžio ir neprieinami pašaliniams asmenims. Kitas žmogus gali sugriebti mūsų ranką, bet negali pažinti mūsų privačių minčių (o dažniausiai mes labai džiaugiamės, kad Dievas taip sutvarkė!). Be to, tam tikri savyje laikomi žmogiškieji idealai yra nesuderinami su materialiais veiksniais. Idealai apima meilę, teisingumą, atleidimą, džiaugsmą, gailestingumą, malonę, viltį, grožį, tiesą, gėrį, taiką, žmogaus veiksmus ir atsakomybę – tai suteikia gyvenimui tikslą ir prasmę. Šventasis Raštas mums sako, kad visos geros dovanos ateina iš Dievo (Jokūbas 1,17). Ar tai galėtų mums paaiškinti šių idealų egzistavimą ir mūsų žmogiškosios prigimties puoselėjimą – kaip Dievo dovanas žmonijai?

Mes, krikščionys, nurodome neištiriamą Dievo veiklą ir įtaką pasaulyje; tai apima jo veikimą per sukurtus dalykus (natūralus efektas) arba, tiksliau, jo veikimą per Šventąją Dvasią. Kadangi Šventoji Dvasia yra nematoma, jos darbo neįmanoma išmatuoti. Tačiau jo darbas vyksta materialiame pasaulyje. Jo darbai yra nenuspėjami ir negali būti suvesti į empiriškai suprantamas priežasties-pasekmės grandines. Šie darbai apima ne tik patį Dievo kūrinį, bet ir Įsikūnijimą, Prisikėlimą, Pakilimą į dangų, Šventosios Dvasios atsiuntimą ir laukiamą Jėzaus Kristaus sugrįžimą, kad būtų užbaigta Dievo karalystė, taip pat įkurtas naujas dangus ir naujoji žemė.

Grįžtant prie proto ir kūno problemos, materialistai teigia, kad protą galima paaiškinti fiziškai. Šis požiūris atveria galimybę, nors ir nebūtinai, dirbtinai atkurti protą. Nuo tada, kai buvo sukurtas terminas „Dirbtinis intelektas“ (DI), AI buvo optimizmo objektas tarp kompiuterių kūrėjų ir mokslinės fantastikos rašytojų. Bėgant metams AI tapo neatsiejama mūsų technologijos dalimi. Algoritmai yra užprogramuoti visų tipų įrenginiams ir mašinoms, nuo mobiliųjų telefonų iki automobilių. Programinės ir techninės įrangos kūrimas taip pažengė į priekį, kad žaidimo eksperimentuose mašinos nugalėjo žmones. 1997 metais IBM kompiuteris Deep Blue įveikė pasaulio šachmatų čempioną Garį Kasparovą. Kasparovas apkaltino IBM sukčiavimu ir reikalavo keršto. Norėčiau, kad IBM nebūtų to atmetęs, bet jie nusprendė, kad mašina dirbo pakankamai sunkiai ir paprasčiausiai išleido Deep Blue. 2011 m. Jeopardyuiz šou surengė IBM Watson Computer ir dviejų geriausių Jeopardy žaidėjų rungtynės. (Užuot atsakinėję į klausimus, žaidėjai turėtų greitai suformuluoti klausimus pagal pateiktus atsakymus.) Žaidėjai pralaimėjo dideliu skirtumu. Galiu tik pasakyti (ironizuoju), kad Watson, kuris dirbo tik taip, kaip buvo sukurtas ir užprogramuotas, nebuvo patenkintas; bet AI programinės ir techninės įrangos inžinieriai tikrai tai daro. Tai turėtų mums kai ką pasakyti!

Materialistai teigia, kad nėra empirinių įrodymų, kad protas ir kūnas yra atskiri ir skirtingi. Jie teigia, kad smegenys ir sąmonė yra tapačios ir kad protas kažkaip kyla iš smegenų kvantinių procesų arba iš smegenyse vykstančių procesų sudėtingumo. Vienas iš vadinamųjų „piktų ateistų“ Danielis Dennettas eina dar toliau ir tvirtina, kad sąmonė yra iliuzija. Krikščionių apologetas Gregas Kouklas atkreipia dėmesį į esminę Dennetto argumento ydą:

Jei nebūtų tikros sąmonės, nebūtų jokio būdo net suvokti, kad tai tik iliuzija. Jei sąmonei reikia suvokti iliuziją, tai ji pati negali būti iliuzija. Lygiai taip pat reikėtų mokėti suvokti tiek tikrąjį, tiek ir iliuzinį pasaulį, kad būtų galima atpažinti, jog tarp šių dviejų yra skirtumų, taigi ir sugebėti atpažinti iliuzinį pasaulį. Jei visas suvokimas būtų iliuzija, jo nebūtų galima atpažinti.

Nematerialaus negalima atrasti materialiais (empiriniais) metodais. Galima nustatyti tik tokius materialius reiškinius, kurie yra stebimi, išmatuojami, patikrinami ir kartojami. Jei yra tik dalykai, kuriuos galima empiriškai įrodyti, tai tai, kas buvo unikalu (nepakartojama), negali egzistuoti. Ir jei taip yra, tai istorija, sudaryta iš unikalių, nepakartojamų įvykių sekų, negali egzistuoti! Tai gali būti patogu, o kai kuriems tai yra savavališkas paaiškinimas, kad yra tik tokie dalykai, kuriuos galima aptikti konkrečiu ir pageidaujamu metodu. Trumpai tariant, nėra galimybės empiriškai įrodyti, kad egzistuoja tik empiriškai patikrinami / materialūs dalykai! Nelogiška redukuoti visą tikrovę iki to, ką galima atrasti šiuo vienu metodu. Šis požiūris kartais vadinamas scientizmu.

Tai didelė tema ir aš tik subraičiau paviršių, bet tai taip pat svarbi tema – atkreipkite dėmesį į Jėzaus komentarą: „Ir nebijokite tų, kurie žudo kūną, bet negali nužudyti sielos“ (Mt. 10,28). Jėzus nebuvo materialistas – jis aiškiai atskyrė fizinį kūną (įskaitant smegenis) ir nematerialų mūsų žmonijos komponentą, kuris yra pati mūsų asmenybės esmė. Kai Jėzus mums liepia neleisti kitiems žudyti mūsų sielų, jis taip pat turi omenyje neleisti kitiems sugriauti mūsų tikėjimo ir pasitikėjimo Dievu. Mes negalime matyti Dievo, bet žinome ir pasitikime Juo, o per savo nefizinę sąmonę galime Jį net jausti ar suvokti. Mūsų tikėjimas Dievu iš tikrųjų yra mūsų sąmoningos patirties dalis.

Jėzus mums primena, kad mūsų intelektualiniai gebėjimai yra esminė mūsų, kaip Jo mokinių, mokinystės dalis. Mūsų sąmonė suteikia mums galimybę tikėti triasmeniu Dievu, Tėvu, Sūnumi ir Šventąja Dvasia. Tai padeda mums priimti tikėjimo dovaną; kad tikėjimas yra „tvirtas pasitikėjimas tuo, ko tikimasi, ir neabejojimas tuo, kas nematoma“ (Hebrajams). 11,1). Mūsų sąmonė leidžia pažinti Dievą kaip Kūrėją ir juo pasitikėti, „atpažinti, kad pasaulis buvo sukurtas Dievo Žodžiu, todėl visa, kas matoma, buvo padaryta iš nieko“ (hebrajų k.) 11,3). Mūsų sąmonė įgalina patirti ramybę, pranokstančią bet kokį supratimą, žinoti, kad Dievas yra meilė, tikėti Jėzumi kaip Dievo Sūnumi, tikėti amžinuoju gyvenimu, pažinti tikrąjį džiaugsmą ir žinoti, kad mes tikrai esame Dievo mylimi vaikai.

Džiaukimės, kad Dievas suteikė mums galimybę mąstyti, kad atpažintume savo pasaulį ir jį,