Kas yra nauja sandora?

Savo pagrindine forma sandora reguliuoja abipusius Dievo ir žmonijos santykius taip pat, kaip įprasta sandora ar susitarimas reguliuoja santykius tarp dviejų ar daugiau žmonių. Naujoji Sandora galioja, nes Jėzus, testatorius, mirė. Suprasti tai labai svarbu tikinčiajam, nes mūsų gautas apmokėjimas įmanomas tik per „Jo kraują ant kryžiaus“, Naujosios Sandoros kraują, mūsų Viešpaties Jėzaus kraują (kolosiečiams). 1,20).

Kieno tai idėja?

Svarbu suprasti, kad Naujoji Sandora yra Dievo idėja ir kad tai nėra žmogaus sukurta koncepcija. Įvesdamas Viešpaties vakarienę, Kristus paskelbė savo mokiniams: „Tai yra mano naujosios sandoros kraujas“ (Mk 1).4,24; Motiejus 26,28). Tai yra amžinosios sandoros kraujas“ (Hebrajams 1 Kor3,20).

Senosios sandoros pranašai išpranašavo šios sandoros atėjimą. Izaijas apibūdina Dievo žodžius „tam, kurį žmonės niekina, o pagonys bjaurisi, tironų tarnui... Aš saugojau tave ir padariau tave tautos sandora“ (Izaijo 4 Kor.9,7-8-as; taip pat žiūrėkite Izaijas 42,6). Tai aiški nuoroda į Mesiją, Jėzų Kristų. Per Izaiją Dievas taip pat išpranašavo: „Aš jiems ištikimai duosiu atlygį ir sudarysiu su jais amžiną sandorą“ (Izaijo 6).1,8).

Jeremijas taip pat kalbėjo apie tai: „Štai ateina laikas, sako Viešpats, kai sudarysiu naują sandorą“, kuri „nebuvo panaši į sandorą, kurią sudariau su jų tėvais, kai paėmiau juos už rankos, kad atneštų. juos iš Egipto žemės“ (Jeremijas 3 Kor1,31-32). Tai vėl vadinama „amžina sandora“ (Jeremijas 3 Kor2,40).

Ezechielis pabrėžia atperkamąjį šios sandoros pobūdį. Jis pažymi garsiajame Biblijos skyriuje apie „išdžiūvusius kaulus“: „Aš sudarysiu su jais taikos sandorą, kuri bus su jais amžina sandora“ (Ezechielio 3 skyrius).7,26). 

Kodėl sandora?

Pagrindine forma sandora reiškia abipusį Dievo ir žmonijos santykį taip pat, kaip įprasta sandora ar susitarimas reiškia dviejų ar daugiau žmonių santykius.

Tai unikalu religijose, nes senovės kultūrose dievai paprastai neužmezgė prasmingų santykių su vyrais ar moterimis. Jeremijas 32,38 atkreipia dėmesį į intymų šių sandoros santykių prigimtį: „Jie bus mano tauta, o aš būsiu jų Dievas“.

Frets buvo ir yra naudojami verslo ir teisiniuose sandoriuose. Senojo Testamento laikais tiek izraelitų, tiek pagonių papročiai apėmė žmogaus sutarčių ratifikavimą aukojant kraują ar mažesnį ritualą, siekiant pabrėžti privalomą ir pirmąjį susitarimo statusą. Šiandien matome ilgalaikį šios sampratos pavyzdį, kai žmonės iškilmingai keičia žiedus, kad parodytų savo įsipareigojimą vedybų sandorai. Veikiami jų visuomenės, Biblijos veikėjai naudojo įvairias praktikas, kad iškilmingai fiziškai užantspauduotų savo sandoros santykius su Dievu.

„Akivaizdu, kad sandoros santykių idėja izraelitams nebuvo svetima, todėl nenuostabu, kad Dievas naudojo šią santykių formą, kad išreikštų savo santykius su savo žmonėmis“ (Golding 2004: 75).

Dievo sandora tarp jo ir žmonijos yra panaši į tokias visuomenėje sudarytas sutartis, tačiau ji nėra tokia pati. Naujojoje paktoje trūksta derybų ir mainų koncepcijos. Be to, Dievas ir žmogus nėra vienodos būtybės. „Dieviškoji sandora be galo pranoksta savo žemiškąją analogiją“ (Golding, 2004:74).

Dauguma senovės vargų buvo abipusės kokybės. Pavyzdžiui, norimas elgesys apdovanojamas palaiminimais ir kt. Yra abipusiškumo elementas, kuris išreiškiamas sutartomis sąlygomis.

Viena iš federacijų rūšių yra pagalbos [paramos] federacija. Jame aukštesnės jėgos, pavyzdžiui, karalius, teikia savo pavaldiniams nepelnytą malonę. Šis sandoros tipas labiausiai panašus į naująją sandorą. Dievas teikia savo malonę žmonijai be jokių išankstinių sąlygų. Iš tiesų, permaldavimas, įgalintas praliejus kraują pagal šią amžinąją sandorą, įvyko Dievui neįskaitant žmonijai jų nusižengimų (1. korintiečiai 5,19). Be jokio mūsų atgailos veiksmo ar minties, Kristus mirė už mus (Rom 5,8). Malonė yra prieš krikščionišką elgesį.

O kitos Biblijos sandoros?

Dauguma Biblijos tyrinėtojų be Naujosios Sandoros nustato dar bent keturias sandoras. Tai Dievo sandoros su Nojumi, Abraomu, Moze ir Dovydu.
Savo laiške krikščionims pagonims Efeze Paulius paaiškina jiems, kad jie buvo „svetimieji, nepriklausantys pažado sandorai“, bet Kristuje jie dabar buvo „kurie kadaise buvo toli, priartinti Kristaus krauju“ (Efeziečiams). 2,12-13), ty per Naujosios Sandoros kraują, kuris leidžia susitaikyti visiems žmonėms.

Sandorose su Nojumi, Abraomu ir Dovydu yra besąlygiškų pažadų, kurie tiesiogiai įvykdomi Jėzuje Kristuje.

„Aš laikau tai kaip Nojaus dienomis, kai prisiekiau, kad Nojaus vandenys daugiau nebevaikščios žeme. Taigi aš prisiekiau, kad daugiau ant tavęs nepyksiu ir nebarsiu. Nes kalnai užleis kelią ir kalvos grius, bet mano malonė nuo jūsų neatsitrauks ir mano ramybės sandora nepasitrauks, sako Viešpats, jūsų gailestingasis“ (Izaijo 5 knyga).4,9-vienas).

Paulius paaiškina, kad Kristus yra pažadėtoji Abraomo palikuonis, todėl visi tikintieji yra išganingosios malonės paveldėtojai (Galatams). 3,15-18). „Bet jei jūs esate Kristaus, vadinasi, jūs esate Abraomo vaikai ir paveldėtojai pagal pažadą“ (Galatams). 3,29). Sandoros pažadai dėl Dovydo giminės (Jeremijas 2 Kor3,5; 33,20-21) yra realizuojami Jėzuje, „Dovydo šaknyje ir sėkloje“, teisumo karaliuje (Apreiškimo 2 knyga).2,16).

Mozaikinė sandora, dar vadinama Senąja Sandora, buvo sąlyginė. Sąlyga buvo ta, kad jei izraelitai laikysis kodifikuoto Mozės įstatymo, sektų palaiminimai, ypač pažadėtosios žemės paveldėjimas, vizija, kurią Kristus įgyvendina dvasiškai: „Ir todėl jis yra ir naujosios sandoros tarpininkas, mirtis, atėjusi atpirkti iš nusikaltimų pagal Pirmąją sandorą, pašauktieji gaus pažadėtą ​​amžinąjį palikimą“ (Hebrajams 9,15).

Istoriškai sutartyse taip pat buvo ženklai, rodantys nuolatinį abiejų šalių įsitraukimą. Šie ženklai taip pat nurodo Naująją Sandorą. Pavyzdžiui, sandoros su Nojumi ir kūrinija ženklas buvo vaivorykštė, spalvingas šviesos pasiskirstymas. Tai Kristus yra pasaulio šviesa (Jn 8,12; 1,4-vienas).

Abraomo ženklas buvo apipjaustymas (1. Mozė 17,10-11). Tai siejasi su mokslininkų sutarimu dėl pagrindinės hebrajiško žodžio berith reikšmės, kuri yra išversta sandora, terminas, susijęs su pjaustymu. Frazė „nukirpti apykaklę“ kartais vartojama iki šiol. Jėzus, Abraomo palikuonis, buvo apipjaustytas pagal šią praktiką (Lk 2,21). Paulius paaiškino, kad tikinčiojo apipjaustymas yra nebe fizinis, o dvasinis. Pagal Naująją Sandorą „širdies apipjaustymas yra dvasia, o ne raidė“ (romiečiams 2,29; taip pat žr. filipiečiams 3,3).

Šabas taip pat buvo mozaikos sandoros ženklas (2. Mozė 31,12-18). Kristus yra poilsis nuo visų mūsų darbų (Mt 11,28-30; hebrajų 4,10). Šis poilsis yra ir ateitis, ir dabartis: „Jei Jozuė būtų juos atpalaidavęs, Dievas nebūtų kalbėjęs apie kitą dieną po to. Taigi Dievo tauta dar turi poilsio“ (Hebrajams 4,8-vienas).

Naujoji Sandora taip pat turi ženklą, ir tai nėra vaivorykštė, apipjaustymas ar šabas. „Todėl pats Viešpats duos tau ženklą: štai mergelė laukiasi ir pagimdys sūnų, kurį pavadins Emanueliu“ (Izaijas). 7,14). Pirmas požymis, kad esame Dievo naujosios sandoros žmonės, yra tai, kad Dievas atėjo apsigyventi tarp mūsų savo Sūnaus Jėzaus Kristaus pavidalu (Mato evangelija). 1,21; Jonas 1,14).

Naujojoje sandoroje taip pat yra pažadas. „Ir štai, – sako Kristus, – aš atsiųsiu jums tai, ką mano Tėvas pažadėjo“ (Luko 2 Kor.4,49), ir tas pažadas buvo Šventosios Dvasios dovana (Apd 2,33; galatai 3,14). Tikintieji yra užantspauduoti Naująja Sandora „pažadėta Šventąja Dvasia, kuri yra mūsų paveldėjimo užstatas“ (Efeziečiams). 1,13-14). Tikras krikščionis pasižymi ne ritualiniu apipjaustymu ar įsipareigojimų serija, o Šventosios Dvasios apsigyvenimu (romiečiams). 8,9). Sandoros idėja siūlo platų ir gilų patyrimą, kuriame Dievo malonė gali būti suprantama pažodžiui, perkeltine prasme, simboliškai ir pagal analogiją.

Kurios sielos vis dar galioja?

Visos minėtos sandoros sugrupuotos amžinosios Naujosios Sandoros šlovėje. Paulius tai iliustruoja palygindamas Mozės Sandorą, dar vadinamą Senąja Sandora, su Naująja Sandora.
Paulius Mozaikinę sandorą vadina „mirties atnešimo tarnyba, parašyta raidėmis ant akmens“.2. korintiečiai 3,7; taip pat žr 2. Mozė 34,27-28), ir sakoma, kad nors tai kažkada buvo šlovinga, „jokia šlovė negali būti įskaityta į tą nepaprastą šlovę“, yra nuoroda į Dvasios pareigas, kitaip tariant, Naująją Sandorą.2. korintiečiai 3,10). Kristus yra „vertas didesnės šlovės nei Mozė“ (Hebrajams 3,3).

Graikiškas sandoros žodis diatheke suteikia naują reikšmę šiai diskusijai. Tai prideda susitarimo dimensiją, kuri yra paskutinė valia ar testamentas. Senajame Testamente žodis berith nebuvo vartojamas šia prasme.

Laiško Hebrajams rašytojas naudoja šį graikišką skirtumą. Tiek mozaika, tiek Naujoji Sandora yra tarsi testamentai. Mozaikos sandora yra pirmasis testamentas, kuris panaikinamas, kai parašomas antrasis. „Tada jis paima pirmąjį, kad sukurtų antrą“ (Hebrajams 10,9). „Jei pirmoji sandora būtų buvusi nepriekaištinga, nebūtų vietos kitai“ (Hebrajams) 8,7). Naujoji sandora buvo „ne tokia kaip sandora, kurią sudariau su jų tėvais“ (Hebrajams 8,9).

Todėl Kristus yra „geresnės sandoros, paremtos geresniais pažadais“ (Hebrajams) tarpininkas. 8,6). Kai kas nors sudaro naują testamentą, visi ankstesni testamentai ir jų sąlygos, kad ir kokie šlovingi jie buvo, praranda galią, nebegalioja ir yra nenaudingi jų įpėdiniams. „Sakydamas „naują sandorą“, jis paskelbia, kad pirmoji yra pasenusi. Bet tai, kas paseno ir atgyveno, artėja prie pabaigos“ (Hebrajams 8,13). Taigi senosios formos negali būti reikalaujamos kaip dalyvavimo naujojoje sandoroje sąlygos (Anderson 2007:33).

Žinoma: „Nes ten, kur yra testamentas, turėjo įvykti testamento sudariusio mirtis. Nes testamentas įsigalioja tik po mirties; jis negalioja tol, kol gyvas, kuris jį padarė“ (Hebrajams 9,16-17). Tuo tikslu Kristus mirė ir mes gauname Dvasios pašventinimą. „Pagal šią valią mes esame kartą visiems laikams pašventinti Jėzaus Kristaus kūno auka“ (Hebrajams) 10,10).

Mozės sandoros aukojimo sistemos apeigas yra neveiksmingos, nes „jaučių ir ožkų kraujas negali panaikinti nuodėmių“ (Hebrajams). 10,4), ir vis dėlto pirmasis testamentas buvo panaikintas, kad jis galėtų įsteigti antrąjį (Hebrajams 10,9).

Kas rašė Hebrajams, labai rūpėjo, kad jo skaitytojai suprastų Naujojo Testamento mokymo rimtumą. Prisimeni, kaip buvo senojoje sandoroje, kai buvo kalbama apie tuos, kurie atstūmė Mozę? „Jei kas pažeidžia Mozės įstatymą, turi mirti be pasigailėjimo dviejų ar trijų liudytojų“ (Hebrajams) 10,28).

„Kokios griežtesnės bausmės, jūsų manymu, jis nusipelnė, kad trypia Dievo Sūnų, laikydamas nešvarų kraują sandoros, kuria jis buvo pašventintas, ir keikdamas malonės dvasią“ (Hebrajams). 10,29)?

baigiamasis

Naujoji Sandora galioja, nes Jėzus, testatorius, mirė. Suprasti tai labai svarbu tikinčiajam, nes mūsų gautas apmokėjimas įmanomas tik per „Jo kraują ant kryžiaus“, Naujosios Sandoros kraują, mūsų Viešpaties Jėzaus kraują (kolosiečiams). 1,20).

autorius Jamesas Hendersonas