Tūkstantmetis

134 tūkstantmetis

Tūkstantmetis yra laikotarpis, aprašytas Apreiškimo knygoje, kai krikščionių kankiniai viešpataus su Jėzumi Kristumi. Po tūkstantmečio, kai Kristus numuš visus priešus ir viską suvaldys, jis perduos karalystę Dievui Tėvui, ir dangus bei žemė bus iš naujo sukurti. Kai kurios krikščioniškos tradicijos pažodžiui aiškina tūkstantmetį kaip tūkstantį metų prieš arba po Kristaus atėjimo; kiti mato daugiau vaizdinį aiškinimą, nurodytą Šventojo Rašto kontekste: neapibrėžtą laikotarpį, kuris prasideda Jėzaus prisikėlimu ir baigiasi jo antruoju atėjimu. (Apreiškimo 20,1:15-2; 1,1.5; Apaštalų darbai 3,19-21; epifanija 11,15; 1. Korintiečiams 15,24-25)

Du tūkstantmečio vaizdai

Daugeliui krikščionių Tūkstantmetis yra labai svarbi doktrina, nuostabiai gera žinia. Tačiau mes nesureikšminame tūkstantmečio. Kodėl? Kadangi mes mokymą grindžiame Biblija, o Biblija nepateikia tokio aiškaus pareiškimo šia tema, kaip kai kurie mano. Pavyzdžiui, kiek tęsis tūkstantmetis? Kai kurie sako, kad tai užtruks lygiai 1000 metų. Apreiškimo 20 sakoma tūkstantis metų. Žodis „tūkstantmetis“ reiškia tūkstantį metų. Kodėl kas nors tuo abejotų?

Pirmiausia todėl, kad Apreiškimo knygoje gausu simbolių: gyvūnų, ragų, spalvų, skaičių, kuriuos reikia suprasti simboliškai, o ne pažodžiui. Šventajame Rašte skaičius 1000 dažnai naudojamas kaip apvalus skaičius, o ne tikslus skaičius. Tūkstančiai gyvūnų ant kalnų priklauso Dievui, sakoma, nenurodant tikslaus skaičiaus. Sandorą jis turi tūkstančiui lyčių, neturėdamas prasmės lygiai 40.000 metų. Tokiuose raštuose tūkstantis reiškia neribotą skaičių.

Todėl ar „tūkstantis metų“ Apreiškimo knygoje 20 pažodžiui, ar tai reikia suprasti simboliškai? Ar gali būti tiksliai suprastas tūkstantis skaičius šioje simbolių knygoje, kuri dažnai nėra reiškiama pažodžiui? Mes negalime iš Šventojo Rašto įrodyti, kad tūkstantį metų reikia tiksliai suprasti. Taigi negalime sakyti, kad tūkstantmetis yra lygiai tūkstantis metų. Tačiau galime sakyti, kad „tūkstantmetis yra Apreiškime aprašytas laikotarpis ...“

Tolimesni klausimai

Taip pat galime pasakyti, kad tūkstantmetis yra „laikotarpis, kai krikščionis kankinys karaliauja su Jėzumi Kristumi“. Apreiškimas mums sako, kad tie, kuriems nukirsta galva dėl Kristaus, karaliaus su juo, ir sako, kad mes karaliausime su Kristumi tūkstantį metų.

Bet kada šie šventieji pradeda valdyti? Šiuo klausimu mes patenkame į labai karštai diskutuotus klausimus apie Tūkstantmetį. Yra du, trys ar keturi būdai pažvelgti į tūkstantmetį.

Kai kurios iš šių pažiūrų į Raštą yra pažodžiui aiškesnės, o kai kurios - vaizdingesnės. Tačiau nė vienas iš jų neatmeta Šventojo Rašto teiginių - jie juos tiesiog interpretuoja skirtingai. Visi jie teigia, kad savo požiūrį grindžia Šventaisiais raštais. Tai daugiausia aiškinimo klausimas.

Čia aprašome dvi labiausiai paplitusias Tūkstantmečio pažiūras, jų stipriąsias ir silpnąsias puses, o tada grįšime prie to, ką galime pasakyti su didžiausiu pasitikėjimu.

  • Remiantis priešmeniniu požiūriu, Kristus sugrįš prieš tūkstantmetį.
  • Pagal amilenialinį požiūrį Kristus grįžta po tūkstantmečio, tačiau jis vadinamas amilenaliu ar ne tūkstantmečiu, nes sako, kad nėra jokio konkretaus tūkstantmečio, kitokio nei mes jau esame. Šis požiūris sako, kad mes jau patekome į laikotarpį, kurį apibūdina Apreiškimo 20 skyrius.

Tai gali atrodyti absurdiška, jei tikima, kad tūkstantmetė valdžia yra taikos metas, kuris bus įmanomas tik sugrįžus Kristui. Gali pasirodyti, kad „šie žmonės netiki Biblija“, tačiau jie tvirtina tikintys Biblija. Siekdami krikščioniškos meilės, turėtume pabandyti suprasti, kodėl jie tiki, kad Biblija tai sako.

Premilenialinė perspektyva

Pradėkime nuo priešmetinės padėties pristatymo.

Senas testamentas: Pirma, daugelis Senojo Testamento pranašysčių pranašauja aukso amžių, kai žmonės palaikys teisingus santykius su Dievu. „Liūtas ir avinėlis gulės kartu, o mažas berniukas juos varys. Niekur mano šventajame kalne nebus nuodėmės, sako Viešpats “.

Kartais atrodo, kad ši ateitis drastiškai skirsis nuo dabartinio pasaulio; kartais atrodo, kad panašu. Kartais tai atrodo tobula, o kartais sumaišoma su nuodėme. Pavyzdžiui, tokioje ištraukoje kaip Izaijas 2, daugelis žmonių sakys: „Ateikite, lipkime į Viešpaties kalną, į Jokūbo Dievo namus, kad jis išmokytų mus savo kelių ir eitume toliau. jo keliai! Nes pamokymai ateis iš Siono, o Viešpaties žodis iš Jeruzalės“ (Izaijas 2,3).

Nepaisant to, atsiras tautų, kurias teks peikti. Plūgai žmonėms bus reikalingi, nes jie turi valgyti, nes jie yra mirtingi. Yra idealių elementų ir yra normalių elementų. Bus maži vaikai, bus santuoka ir bus mirtis.

Danielius mums sako, kad Mesijas įsteigs karalystę, kuri užpildys visą žemę ir pakeis visas ankstesnes karalystes. Šių Senojo Testamento pranašysčių yra dešimtys, tačiau jos nėra svarbios mūsų konkrečiam klausimui.

Žydai suprato, kad šios pranašystės rodo būsimą amžių žemėje. Jie tikėjosi, kad ateis Mesijas ir valdys bei suteiks šias palaiminimus. Žydų literatūra prieš ir po Jėzaus laukia Dievo karalystės žemėje. Panašu, kad to tikėjosi ir paties Jėzaus mokiniai. Taigi, kai Jėzus skelbė Dievo karalystės evangeliją, mes negalime apsimesti, kad Senojo Testamento pranašysčių nebuvo. Jis pamokslavo žmonėms, laukiantiems Mesijo valdomo aukso amžiaus. Kai jis kalbėjo apie „Dievo karalystę“, tai buvo jų mintyse.

Mokiniai: Jėzus paskelbė, kad karalystė arti. Tada jis ją paliko ir pasakė, kad grįš. Šiems pasekėjams nebūtų buvę sunku padaryti išvadą, kad Jėzui sugrįžus Jėzus atneš aukso amžių. Mokiniai klausė Jėzaus, kada jis atkurs Izraeliui karalystę (Apd 1,6). Jie vartojo panašų graikišką žodį, nurodydami visų dalykų atkūrimo laiką, kai Kristus grįš prie Apaštalų darbų 3,21: „Dangus turi jį priimti iki to laiko, kai viskas bus sugrąžinta, apie ką Dievas nuo pat pradžių kalbėjo savo šventųjų pranašų lūpomis“.

Mokiniai tikėjosi, kad Senojo Testamento pranašystės išsipildys ateinančiame amžiuje po Kristaus sugrįžimo. Mokiniai mažai skelbė apie šį aukso amžių, nes jų klausytojai žydai jau buvo susipažinę su šia mintimi. Jie turėjo žinoti, kas yra Mesijas, todėl apaštalinis pamokslas buvo pagrindinis dėmesys.

Anot premilenialistų, apaštalinis pamokslas daugiausia dėmesio skyrė naujai, kurią Dievas padarė per Mesiją. Kadangi ji sutelkė dėmesį į tai, kaip išganymas per Mesiją yra įmanomas, jai nereikėjo daug pasakyti apie būsimą Dievo karalystę, ir šiandien mums sunku tiksliai žinoti, kuo jie tuo tiki ir kiek daug apie tai žino. Tačiau pirmame Pauliaus laiške korintiečiams matome paviršutinišką žvilgsnį.

Paulius: In 1. Korintiečiams 15, Paulius išsamiai aprašo savo tikėjimą prisikėlimu ir tame kontekste sako kažką apie Dievo karalystę, kuri, kai kurių nuomone, rodo tūkstantmetę karalystę po Kristaus sugrįžimo.

„Kaip jie visi miršta Adome, taip Kristuje jie visi bus atgaivinti. Bet kiekvienas pagal savo tvarką: Kristus kaip pirmas vaisius; tada, kai jis ateis, tie, kurie priklauso Kristui“ (1. Korintiečiams 15,22-23). Paulius aiškina, kad prisikėlimas ateina iš eilės: pirmiausia Kristus, paskui tikintieji. Paulius vartoja žodį „po“ 23 eilutėje, nurodydamas maždaug 2000 metų laiko delsą. Jis naudoja žodį „po“ 24 eilutėje, norėdamas nurodyti kitą sekos žingsnį:

„Tada pabaiga, kai jis bus perduotas karalystę Dievui Tėvui, kai jis sunaikins visą valdžią ir visą valdžią bei smurtą. Nes jis turi valdyti tol, kol Dievas nepakels po jo kojomis visus priešus. Paskutinis sunaikinamas priešas yra mirtis »(24-26 eil.).

Taigi Kristus turi karaliauti tol, kol pakiš visus savo priešus po kojomis. Tai nėra vienkartinis įvykis - tai laikotarpis. Kristus valdo laikotarpį, per kurį jis sunaikina visus priešus, net ir mirties priešus. Ir po viso to ateina pabaiga.

Nors Paulius neužfiksuoja šių žingsnių jokioje konkrečioje chronologijoje, jo vartojamas žodis „po“ nurodo skirtingus plano žingsnius. Pirmiausia Kristaus prisikėlimas. Antras žingsnis yra tikinčiųjų prisikėlimas, o tada karaliaus Kristus. Šiuo požiūriu trečias žingsnis bus viską atiduoti Dievui Tėvui.

Apreiškimas 20: Senasis Testamentas numato taikos ir klestėjimo aukso amžių valdant Dievui, o Paulius mums sako, kad Dievo planas vyksta palaipsniui. Tačiau tikrasis tūkstantmečio pažiūros pagrindas yra Apreiškimo knyga. Tai knyga, kuri, daugelio manymu, atskleidžia, kaip visa tai susideda. Turime praleisti šiek tiek laiko 20 skyriuje, kad pamatytume, ką jis sako.

Pirmiausia pastebime, kad Kristaus sugrįžimas aprašytas Apreiškimo 19 skyriuje. Joje aprašoma Avinėlio vestuvių puota. Buvo baltas arklys, o raitelis yra Dievo, karalių karaliaus ir viešpaties, žodis. Jis veda armijas iš dangaus ir tai daro jis
valdo tautas. Jis įveikia žvėrį, netikrą pranašą ir savo armijas. Šiame skyriuje aprašomas Kristaus sugrįžimas.

Tada mes prieiname prie Apreiškimo 20,1: „Ir aš pamačiau angelą, nusileidžiantį iš dangaus ...“ Apreiškimo knygos literatūriniame sraute tai įvykis, vykstantis po Kristaus sugrįžimo. Ką šis angelas padarė? «... jis turėjo raktą į bedugnę ir didelę grandinę rankoje. Jis sugriebė slibiną, seną gyvatę, kuri yra velnias ir šėtonas, ir surišo jį tūkstančiui metų “. Grandinė nėra pažodinė - ji atspindi tai, ką dvasia gali suvaldyti. Bet velnias yra prisijaukintas.

Ar originalūs Apreiškimo skaitytojai, persekiojami žydų ir romėnų, manys, kad šėtonas jau buvo surištas? 12 skyriuje sužinome, kad velnias apgaudinėja visą pasaulį ir kariauja su Bažnyčia. Tai neatrodo velnio sulaikymas. Jis nebus sulaikytas tol, kol nenugalės žvėris ir netikras pranašas. 3 eilutė: «... ir įmetė ją į bedugnę, uždarė ir uždėjo antspaudą ant viršaus, kad daugiau nebeapgautų tautų, kol pasibaigs tūkstantis metų. Tada jį reikia šiek tiek paleisti “. Jonas mato kurį laiką prijaukintą velnią. 12 skyriuje skaitome, kad velnias apgaudinėja visą pasaulį. Čia dabar jam tūkstantį metų neleidžiama suvilioti pasaulio. Tai ne tik pririšta - ji yra užrakinta ir užplombuota. Mums pateiktame paveikslėlyje matyti visiškas apribojimas, visiškas nesugebėjimas [suvilioti], jokia įtaka.

Prisikėlimas ir valdymas: Kas nutinka per tuos tūkstančius metų? Jonas tai paaiškina 4 eilutėje: „Aš pamačiau sostus, kurie sėdėjo ant jų ir jiems buvo paskirtas teismas“. Tai nuosprendis, įvykęs po Kristaus sugrįžimo. 4 eilutėje toliau sakoma:

«Ir aš mačiau sielas tų, kurioms buvo nukirsta galva dėl Jėzaus liudijimo ir Dievo žodžio, kurie negarbino žvėries ir jo atvaizdo ir negavo ženklo ant kaktos ir rankos; jie atgyveno ir karaliavo su Kristumi tūkstantį metų “.

Čia Jonas mato, kaip kankiniai karaliauja su Kristumi. Eilėje sakoma, kad tai buvo nukirsta galva, tačiau greičiausiai neketinama išskirti šios specifinės kankinystės formos, tarsi liūtų nužudyti krikščionys negautų tokio paties atlygio. Atrodo, kad frazė „kuriems buvo nukirsta galva“ yra frazė, reiškianti visus, kurie atidavė savo gyvybę už Kristų. Visi krikščionys tai galėjo reikšti. Kitur Apreiškime skaitome, kad visi tikintieji Kristumi karaliaus su juo. Taigi kai kurie tūkstantį metų karaliauja su Kristumi, o šėtonas yra surištas ir nebegali apgauti žmonių.

Tada 5 eilutė įterpia atsitiktinę mintį: "(Bet kiti mirusieji vėl neatgijo, kol tūkstančiai metų nebuvo baigta)". Taigi tūkstantmečio pabaigoje bus prisikėlimas. Žydai iki Kristaus laikų tikėjo tik vienu prisikėlimu. Jie tikėjo tik Mesijo pasirodymu. Naujasis Testamentas sako, kad viskas yra sudėtingiau. Mesijas ateina skirtingu laiku skirtingais tikslais. Planas progresuoja palaipsniui.

Didžiojoje Naujojo Testamento dalyje aprašomas tik vienas prisikėlimas amžiaus pabaigoje. Tačiau Apreiškimo knyga taip pat atskleidžia, kad tai daroma palaipsniui. Kaip yra ne viena „Viešpaties diena“, taip ir ne vienas prisikėlimas. Slinkimas atidaromas, kad atskleistų daugiau informacijos apie tai, kaip vykdomas Dievo planas.

Pasibaigus interviu apie kitus mirusiuosius, 5-6 eilutės grįžta į tūkstantmetį: „Tai pirmasis prisikėlimas. Palaimintas ir šventas tas, kuris dalyvauja pirmajame prisikėlime. Antroji mirtis neturi galios šiems; bet jie bus Dievo ir Kristaus kunigai ir karaliaus su juo tūkstantį metų “.

Vizija rodo, kad prisikėlimų bus ne vienas - vienas tūkstantmečio pradžioje, kitas - pabaigoje. Žmonės bus kunigai ir karaliai Kristaus karalystėje, kai žmonių nebeapgaus šėtonas.

7–10 eilutėse kažkas aprašyta tūkstantmečio pabaigoje: Šėtonas bus paleistas į laisvę, jis vėl suvilios tautas, jos puls Dievo tautą, o priešai vėl bus nugalėti ir įmesti į ugnies ežerą.

Tai priešmileninio požiūrio metmenys. Šėtonas dabar apgaudinėja tautas ir persekioja bažnyčią. Bet gera žinia ta, kad Bažnyčios persekiotojai bus nugalėti, šėtono įtaka bus sustabdyta, šventieji bus pakelti ir karaliaus su Kristumi tūkstantį metų. Po to
Šėtonas bus paleistas trumpam ir paskui įmestas į ugnies ežerą. Tada bus ne krikščionių prisikėlimas.

Panašu, kad tuo tikėjo dauguma ankstyvosios Bažnyčios, ypač Mažojoje Azijoje. Jei Apreiškimo knyga buvo skirta perteikti bet kurį kitą požiūrį, ankstyviesiems skaitytojams ji nepadarė didelio įspūdžio. Jie, matyt, tikėjo, kad sugrįžus bus tūkstantmetis Kristaus karaliavimas.

Amilenializmo argumentai

Jei ikimūkstantiškumas yra toks akivaizdus, ​​kodėl tiek daug Biblija tikinčių krikščionių mano kitaip? Šiuo klausimu jūs nesusidursite su jokiu persekiojimu ar pajuoka. Jie neturi akivaizdaus išorinio spaudimo tikėti kuo nors kitu, bet vis tiek tai daro. Jie teigia tikintys Biblija, bet tvirtina, kad biblinis tūkstantmetis baigsis, o ne prasidės Kristaus sugrįžimu. Tas, kuris kalba pirmas, atrodo teisus, kol nekalba antrasis8,17). Negalime atsakyti į klausimą, kol neišgirsime abiejų pusių.

Apreiškimo laikas 20

Kalbant apie daugiametę nuomonę, norime pradėti nuo šio klausimo: o kas bus, jei Apreiškimas 20 nebus įvykdytas chronologiškai po 19 skyriaus? Jonas pamatė 20 skyriaus viziją, pamatęs 19 skyriaus viziją, bet kas būtų, jei regėjimai neatsirastų tokia tvarka, kokia jie buvo iš tikrųjų įvykdyti? Ką daryti, jei Apreiškimo 20 mus nuveda kitur, išskyrus 19 skyriaus pabaigą?

Štai šios laisvės judėjimo laike pirmyn ar atgal pavyzdys: 11 skyrius baigiamas septintu trimitu. Tuomet 12 skyrius nukelia mus pas moterį, kuri pagimdo vyrą ir kur moteris saugoma 1260 dienų. Tai paprastai suprantama kaip Jėzaus Kristaus gimimo ir bažnyčios persekiojimo požymis. Bet tai seka literatūriniame sraute po septintojo trimito. Jono vizija nukėlė jį atgal į praeitį ir nupiešė dar vieną istorijos aspektą.

Taigi kyla klausimas, ar taip nutinka ir Apreiškimo 20 skyriuje? Ar tai mus sugrąžina laiku atgal? Tiksliau tariant, ar Biblijoje yra įrodymų, kad tai geriau aiškina tai, ką Dievas atskleidžia?

Taip, sako amilenialinis vaizdas. Šventajame Rašte yra įrodymų, kad Dievo karalystė prasidėjo, kad šėtonas buvo surištas, kad bus tik vienas prisikėlimas, kad antrasis Kristaus atėjimas atneš naują dangų ir naują žemę be tarpo. Hermeneutinė klaida nustatyti Apreiškimo knygą su visais jos simboliais ir aiškinimo sunkumais prieštaraujančius likusiems Šventiesiems Raštui. Mes turime naudoti aiškius raštus, kad aiškintume neaiškius, o ne atvirkščiai. Šiuo atveju Apreiškimo knyga yra neaiški ir prieštaringai vertinama medžiaga, o kitos Naujojo Testamento eilutės šiuo klausimu yra aiškios.

Pranašystės yra simbolinės

Liuks 3,3Pavyzdžiui, -6 parodo, kaip suprasti Senojo Testamento pranašystes: „Ir Jonas Krikštytojas atėjo aplink Jordaną ir skelbė atgailos krikštą nuodėmėms atleisti, kaip parašyta pranašo Izaijo kalbų knygoje: Tai pamokslininko balsas dykumoje: Paruoškite Viešpačiui kelią ir ištiesinkite jam kelią! Visi slėniai turi būti padidinti, visi kalnai ir kalvos nužeminti. ir tai, kas kreiva, turi tapti tiesi, o kas nelygu – lygiu keliu. Ir visi žmonės pamatys Dievo Gelbėtoją“.

Kitaip tariant, kai Izaijas kalbėjo apie kalnus, kelius ir dykumas, jis kalbėjo labai vaizdingai. Senojo Testamento pranašystės buvo pateiktos simboline kalba, kad atspindėtų išganymo per Kristų įvykius.

Kaip Jėzus sakė eidamas į Emausą, Senojo Testamento pranašai jį nurodė. Kai matome pagrindinį jų akcentavimą ateityje, mes nematome šių pranašysčių Jėzaus Kristaus šviesoje. Jis keičia tai, kaip mes visi skaitome pranašystes. Jis yra dėmesys. Jis yra tikroji šventykla, jis yra tikrasis Dovydas, jis yra tikrasis Izraelis, jo karalystė yra tikroji karalystė.

Tą patį matome ir su Petru. Petras sakė, kad pranašystė apie Joelį išsipildė jo laiku. Atkreipkime dėmesį į Apaštalų darbus 2,1621: „Bet štai kas buvo pasakyta per pranašą Joelį: Ir tai įvyks paskutinėmis dienomis, sako Dievas, tada aš išliesiu savo dvasią ant visų kūno. Tavo sūnūs ir dukterys pranašaus, jaunuoliai matys regėjimus, o vyresnieji sapnuos. Tomis dienomis aš išliesiu savo dvasią ant savo tarnų ir savo tarnaičių, ir jie pranašaus. Aš darysiu stebuklus aukštai danguje ir ženklus apačioje žemėje: kraują, ugnį ir dūmus. saulė turi virsti tamsa, o mėnulis – krauju, kol ateis didžioji Viešpaties apreiškimo diena. Ir bus taip, kad kiekvienas, kuris šaukiasi Viešpaties vardo, bus išgelbėtas“.

Tiek Senojo Testamento pranašysčių iš tikrųjų yra apie bažnyčios amžių, tą amžių, kuriame dabar esame. Jei dar laukia tūkstantmetis, tai dar ne paskutinės dienos. Per pastaruosius keletą dienų negali būti du sakiniai. Kai pranašai kalbėjo apie stebuklus danguje ir keistus saulės ir mėnulio ženklus, tokias pranašystes galima išpildyti netikėtais perkeltiniais būdais - taip pat netikėtai, kaip Šventosios Dvasios liejimas ant Dievo tautos ir kalbėjimas kalbomis.

Neturėtume automatiškai atmesti figūrinės Senojo Testamento pranašysčių interpretacijos, nes Naujasis Testamentas mums parodo, kad Senojo Testamento pranašystes galime suprasti simboliškai. Senojo Testamento pranašystės gali būti įvykdytos bažnyčios amžiuje per simbolinius išsipildymus, arba dar geriau - naujajame danguje ir žemėje, sugrįžus Kristui. Viską, ką žadėjo pranašai, turime geriau Jėzuje Kristuje - dabar arba naujame danguje ir naujoje žemėje. Senojo Testamento pranašai aprašė karalystę, kuri niekada nesibaigs, amžinąją karalystę, amžinąjį amžių. Jie nekalbėjo apie baigtinį „aukso amžių“, po kurio žemė bus sunaikinta ir atstatyta.

Naujasis Testamentas nepaaiškina kiekvieno Senojo Testamento pranašystės. Paprasčiausiai yra įvykdymo pavyzdys, parodantis, kad originalūs šventraščiai buvo parašyti simboline kalba. Tai nepatvirtina amileninio vaizdo, tačiau pašalina kliūtį. Naujajame Testamente randame daugiau įrodymų, kurie verčia daugelį krikščionių tikėti amilennialia koncepcija.

Danielis

Pirmiausia trumpai pažvelkime į Danielio 2 skyrių. Jis nepalaiko premillenializmo, nepaisant kai kurių prielaidų. „Bet šių karalių laikais dangaus Dievas įkurs karalystę, kuri niekada nebus sunaikinta; ir jo karalystė nepasieks jokios kitos tautos. Jis sutriuškins ir sunaikins visas šias karalystes; bet jis pats išliks amžinai“ (Daniel 2,44).

Danielius sako, kad Dievo karalystė panaikins visas žmonių karalystes ir išliks amžinai. Niekas šioje eilutėje neleidžia manyti, kad Dievo karalystė ateina etapais, kai bažnyčios amžius beveik sunaikintas didelio vargo, o vėliau tūkstantmečio amžius beveik sunaikintas paleidus Šėtoną, o galiausiai sekė nauja Jeruzalė. tampa. Ne, šioje eilutėje tiesiog sakoma, kad Dievo karalystė užkariaus visus priešus ir išliks amžinai. Nereikia dukart nugalėti visų priešų ar tris kartus kurti imperijos.

Jėzus

Alyvų kalno pranašystės yra išsamiausia pranašystė, kurią Jėzus pateikė. Jei jam svarbus Tūkstantmetis, turėtume rasti užuominą. Bet taip nėra. Vietoj to, mes matome Jėzų apibūdinantį jo sugrįžimą, po kurio iškart buvo priimtas atlygio ir bausmės sprendimas. Mato 25 skyriuje aprašomi ne tik teisieji, kurie verčiasi teisti, bet ir tai, kaip nedorėliai susiduria su savo teisėju ir yra perduodami kančiai bei didelei tamsai. Čia nėra įrodymų apie tūkstančio metų intervalą tarp avių ir ožkų.

Mato 1 skyriuje Jėzus davė dar vieną užuominą apie savo pranašystės supratimą9,28: „Bet Jėzus jiems pasakė: „Iš tiesų sakau jums: jūs, kurie sekėte mane, būsite naujagimyje, kai Žmogaus Sūnus atsisės į savo šlovės sostą, taip pat sėdės dvylikoje sostų ir teis dvylika genčių. Izraelio. »

Jėzus nekalba apie tūkstantmetį, kai vis dar egzistuoja nuodėmė ir kuriame Šėtonas yra tik laikinai surištas. Kalbėdamas apie visų daiktų atstatymą, jis reiškia visų dalykų - naujojo dangaus ir naujos žemės - atnaujinimą. Jis nieko nesako
per tūkstantį metų. Ši sąvoka nebuvo švelniai tariant Jėzus
svarbu, nes nieko apie tai nepasakė.

Petras

Tas pats nutiko ir ankstyvojoje bažnyčioje. Apaštalų darbuose 3,21 Petras sakė, kad „Kristus turi pasilikti danguje iki to laiko, kai bus atstatyta visa, apie ką Dievas kalbėjo Jo šventųjų pranašų lūpomis“. Kristus viską atkurs, kai grįš, ir Petras sako, kad tai yra teisingas Senojo Testamento pranašysčių aiškinimas. Kristus nepalieka nuodėmės, kad po tūkstančio metų sukurtų didžiulę krizę. Jis viską sutvarko iš karto – atnaujintą dangų ir atnaujintą žemę, visus iš karto, viską sugrąžinus Kristų.

Atkreipkite dėmesį, ką pasakė Petras 2. Petras 3,10 rašė: „Bet Viešpaties diena ateis kaip vagis; tada dangus ištirps su dideliu trenksmu; bet elementai ištirps nuo karščio, o žemė ir joje esantys darbai ras savo teismą“. Ugnies ežeras apvalo visą žemę Kristaus sugrįžimo metu. Tai nieko nesako apie tūkstančio metų laikotarpį. 12-14 eilutėse sakoma: „… kur dangus ištirps nuo ugnies, o elementai – nuo ​​karščio. Bet mes laukiame naujo dangaus ir naujos žemės pagal Jo pažadą, kuriuose gyvena teisumas. Todėl, mano brangieji, kol laukiatės, stenkitės, kad prieš jį būtumėte rasti nepriekaištingi ir nepriekaištingi ramybėje“.

Mes laukiame ne tūkstantmečio, o naujo dangaus ir naujos žemės. Kalbėdami apie gerąsias naujienas apie nuostabų rytojaus pasaulį, į tai turėtume sutelkti dėmesį, o ne į praeinantį laikotarpį, kai vis dar egzistuoja nuodėmė ir mirtis. Turime geresnių žinių, kurioms sutelkti dėmesį: Turėtume tikėtis, kad viskas bus atkurta naujajame danguje ir naujoje žemėje. Visa tai įvyks Viešpaties dieną, kai sugrįš Kristus.

Paulius

Paulius pateikia tą patį požiūrį 2. tesalonikiečiams 1,6-7: „Nes teisu Dievui atlyginti varge tiems, kurie jus vargina, o jums, kurie kenčiate vargą, duoti poilsį su mumis, kai Viešpats Jėzus apsireikš iš dangaus su savo galybės angelais“. Dievas nubaus pirmojo amžiaus persekiotojus, kai grįš. Tai reiškia netikinčiųjų, ne tik tikinčiųjų, prisikėlimą Kristui sugrįžus. Tai reiškia prisikėlimą be laiko tarpo. Jis tai dar kartą sako 8-10 eilutėse: „... ugnies liepsnose, atkeršyti tiems, kurie nepažįsta Dievo ir nepaklūsta mūsų Viešpaties Jėzaus Evangelijai. Jie patirs bausmę, amžiną pražūtį nuo Viešpaties veido ir jo šlovingos galios, kai Jis ateis, kad būtų pašlovintas savo šventųjų ir tą dieną atrodytų nuostabus visiems tikintiesiems; nes tu tikėjai tuo, ką mes tau liudijome“.

Tai apibūdina prisikėlimą tuo pačiu metu, kai grįžta Kristus. Kai Apreiškimo knygoje kalbama apie du prisikėlimus, tai prieštarauja Pauliaus parašytiems. Paulius sako, kad geri ir blogi bus keliami tą pačią dieną.

Paulius tiesiog pakartoja tai, ką Jėzus pasakė Jonui 5,28-29 pasakė: „Nesistebėkite tuo. Nes ateis valanda, kai visi, esantys kapuose, išgirs jo balsą ir išeis, tie, kurie darė gera, kad prisikeltų gyvenimą, o tie, kurie darė bloga, kad prisikeltų teismą“. Jėzus kalba apie gėrio ir blogio prisikėlimą vienu metu – ir jei kas galėtų geriausiai apibūdinti ateitį, tai buvo Jėzus. Jei skaitome Apreiškimo knygą, prieštaraujančią tam, ką pasakė Jėzus, mes neteisingai ją interpretuojame.

Pažvelkime į laiškus romiečiams – ilgiausią Pauliaus apybraižą doktrinos klausimais. Laiške romiečiams jis aprašo mūsų būsimą šlovę 8,18-23: „Esu įsitikinęs, kad šį kartą kančia nenusveria šlovės, kuri mums bus apreikšta. Nes nerimastingas kūrinijos laukimas laukia, kol bus apreikšti Dievo vaikai. Kūryba yra pavaldi nepastovumui – be savo valios, bet per tą, kuris ją pajungė – bet vilčiai; nes kūrinija taip pat bus išlaisvinta iš laikinumo vergijos šlovingai Dievo vaikų laisvei“ (18-21 eil.).

Kodėl kūryba laukia Dievo vaikų, kai jie gauna savo šlovę? Nes kūryba taip pat bus išlaisvinta iš vergovės - greičiausiai tuo pačiu metu. Kai Dievo vaikai bus apreikšti šlovėje, kūryba nebeliks. Kūrinys bus atnaujintas - Kristui sugrįžus, bus naujas dangus ir nauja žemė.

Paulius pateikia mums tą patį požiūrį 1. Korintiečiams 15. Jis sako 23 eilutėje, kad tie, kurie priklauso Kristui, bus prikelti, kai Kristus sugrįš. Tada 24 eilutė mums sako: „Po to pabaiga...“, tai yra, kada ateis pabaiga. Kai Kristus ateis prikelti savo tautos, jis sunaikins visus savo priešus, viską sugrąžins ir perduos karalystę Tėvui.

Tarp 23 ir 24 eilių nereikia prašyti tūkstančio metų laikotarpio. Bent jau galėtume pasakyti, kad jei tam yra tam tikras laikotarpis, Pauliui tai nebuvo labai svarbu. Iš tiesų atrodo, kad toks laikotarpis prieštarautų tam, ką jis parašė kitur, ir prieštarautų tam, ką pasakė pats Jėzus.

Romiečiams 11-oje nieko nėra pasakyta apie karalystę po Kristaus sugrįžimo. Tai, ką ji sako, galėtų tilpti į tokį laikotarpį, tačiau pačiame Romiečiams 11 nėra nieko, kas galėtų priversti įsivaizduoti tokį laikotarpį.

epifanija

Dabar turime pažvelgti į keistą ir simbolinę Jono viziją, sukeliančią visą diskusiją. Ar Jonas, naudodamasis kartais keistais gyvūnais ir dangaus simboliais, atskleidžia tai, ko neatskleidė kiti apaštalai, ar jis skirtingais būdais vėl pristato tą pačią pranašišką sistemą?

Pradėkime nuo Apreiškimo 20 skyriaus,1. Pasiuntinys [angelas] ateina iš dangaus, kad surištų šėtoną. Kas nors, kas žinojo Kristaus mokymą, tikriausiai pagalvotų: tai jau įvyko. Mato 12 skyriuje Jėzus buvo apkaltintas piktųjų dvasių išvarymu per jų kunigaikštį. Jėzus atsakė:

„Bet jei aš išvarysiu piktąsias dvasias Dievo Dvasia, Dievo karalystė atėjo pas jus“ (28 eil.). Mes tikime, kad Jėzus išvarė demonus Dievo Dvasia; taigi mes taip pat esame įsitikinę, kad Dievo karalystė jau atėjo į šį amžių.

Tada Jėzus 29 eilutėje priduria: „Arba kaip kas nors gali įsiveržti į stipraus vyro namus ir pavogti jo daiktus, jei jis pirmiausia nesuriša stipraus žmogaus? Tik tada jis gali apiplėšti savo namus “. Jėzus sugebėjo įveikti aplinkinius demonus, nes jis jau įžengė į šėtono pasaulį ir jį surišo. Tai tas pats žodis, naudojamas Apreiškimo 20 skyriuje. Šėtonas buvo nugalėtas ir surištas. Čia yra daugiau įrodymų apie tai:

  • Jono 1 skyriuje2,31 Jėzus pasakė: „Dabar šis pasaulis bus teisiamas; dabar šio pasaulio princas bus išmestas“. Šėtonas buvo išmestas per Jėzaus tarnystę.
  • Kolosiečiai 2,15 pasakoja, kad Jėzus jau atėmė iš savo priešų galią ir „nugalėjo juos kryžiumi“.
  • hebrajų 2,14-15 mums sako, kad Jėzus sunaikino velnią [atėmė valdžią] savo mirtimi ant kryžiaus – tai stiprus žodis. „Kadangi vaikai dabar yra iš kūno ir kraujo, jis taip pat priėmė tai vienodai, kad per savo mirtį atimtų valdžią iš to, kuris turėjo valdžią mirti, būtent velnio“.
  • In 1. Jonas 3,8 sakoma: „Dievo Sūnus pasirodė, kad sugriovė velnio darbus“.

Paskutinė Judo 6 skyriaus ištrauka: „Net angelai, kurie neišlaikė dangiškojo laipsnio, bet paliko savo namus, jis laikėsi didžiosios dienos teismo su amžinais ryšiais tamsoje“.

Šėtonas jau surištas. Jo galia jau buvo sumažinta. Taigi, kai Apreiškimo 20 skyriuje sakoma, kad Jonas matė šėtoną surištą, galime daryti išvadą, kad tai yra praeities regėjimas, kažkas, kas jau įvyko. Mes vėluojame laiku, kad pamatytume dalį nuotraukos, kurios mums nerodė kitos vizijos. Matome, kad šėtonas, nepaisant nuolatinės įtakos, jau yra nugalėtas priešas. Jis nebegali visiškai suvilioti žmonių. Antklodė nuimta, o žmonės iš visų tautų jau girdi Evangeliją ir ateina pas Kristų.

Tada mes patekome į užkulisius, kad pamatytume, jog kankiniai jau yra su Kristumi. Nors nukirsdinti ar kitaip nužudyti, jie atgijo ir gyveno su Kristumi. Jie dabar yra danguje, sako amileninis reginys, ir tai yra pirmasis prisikėlimas, kuriame jie pirmą kartą sugrįš į gyvenimą. Antrasis prisikėlimas bus kūno prisikėlimas; pirmasis yra tas, kad tuo tarpu mes ateisime gyventi su Kristumi. Visi, kurie dalyvauja šiame prisikėlime, yra palaiminti ir šventi.

Pirmoji mirtis skiriasi nuo antrosios. Taigi nerealu manyti, kad pirmasis prisikėlimas bus panašus į antrąjį. Jie skiriasi savo esme. Kaip Dievo priešai miršta du kartus, taip ir atpirktieji gyvens du kartus. Šioje vizijoje kankiniai jau yra su Kristumi, jie karaliauja su juo, ir tai užtrunka labai ilgai, išreiškiant žodžiu „tūkstantis metų“.

Kai praeis tas ilgas laikas, Šėtonas bus paleistas, bus didelis vargas, o šėtonas ir jo galios bus nugalėti amžinai. Bus teismo sprendimas, ugnies telkinys, tada naujas dangus ir nauja žemė.

Įdomų dalyką galima rasti originaliame graikiškame 8 eilutės tekste: šėtonas surenka tautas ne tik kovai, bet ir mūšiui – Apreiškimo 1 skyriuje.6,14 ir 19,19. Visose trijose eilutėse aprašoma ta pati didžioji kulminacinė kova Kristaus sugrįžimo metu.

Jei neturėtume nieko, išskyrus Apreiškimo knygą, tikriausiai sutiktume su pažodiniu požiūriu - šėtonas bus surištas tūkstantį metų, kad bus daugiau nei vienas prisikėlimas, kad Dievo karalystėje yra bent trys etapai, kad yra bent dvi kulminacinės kovos ir yra ne vienas sakinys „paskutinės dienos“.

Tačiau Apreiškimo knyga nėra viskas, ką turime. Mes turime daug kitų raštų
kurie aiškiai moko prisikėlimo ir moko, kad pabaiga ateis, kai Jėzus grįš. Taigi, jei šioje apokaliptinėje knygoje susidursime su kažkuo, kas, atrodo, prieštarauja likusiam Naujam Testamentui, neprivalome sutikti su keistu vien todėl, kad jis yra paskutinis. Atvirkščiai, mes žiūrime į jo kontekstą vizijų ir simbolių knygoje ir galime pamatyti, kaip jos simbolius galima interpretuoti taip, kad jie neprieštarautų likusiai Biblijos daliai.

Negalime pagrįsti sudėtingos teologijos sistemos neaiškiausia Biblijos knyga. Tai sukeltų problemų ir nukreiptų mūsų dėmesį nuo to, kas iš tikrųjų yra Naujasis Testamentas. Biblijos žinioje pagrindinis dėmesys nėra skiriamas laikinai karalystei po Kristaus sugrįžimo. Joje daugiausia dėmesio skiriama tam, ką Kristus padarė pirmą kartą atėjęs, ką jis veikia bažnyčioje ir kaip puiki kulminacija, kuo viskas baigiasi amžinai po jo sugrįžimo.

Amilenializmo atsakymai

Amilenialinis vaizdas netrūksta Biblijos palaikymo. Jo negalima paprasčiausiai atleisti be studijų. Štai keletas knygų, kurios gali būti naudingos studijuojant Tūkstantmetį.

  • Tūkstantmečio reikšmė: keturi vaizdai, redagavo Robertas Clouse'as, InterVarsity, 1977.
  • Apreiškimas: Keturi vaizdai: lygiagretus komentaras [Apreiškimas: Keturi vaizdai, vienas
    Lygiagretus komentaras], autorius Steve Gregg, Nelson Publishers, 1997 m.
  • Tūkstantmečio labirintas: evangelikų variantų rūšiavimas [Tūkstantmečio labirintas - evangelikai
    Stanfordo Grenzo „InterVarsity“ 1992 m.
  • Trys vaizdai apie tūkstantmetį ir anapus, Darrellas Bockas, Zondervanas, 1999 m.
  • Millardas Ericksonas yra parašęs knygą apie Tūkstantmetį ir gerą skyrių apie tai savo krikščioniškoje teologijoje. Prieš priimdamas sprendimą, jis pateikia galimybių apžvalgą.

Visos šios knygos bando apibūdinti kiekvienos tūkstantmečio koncepcijos stipriąsias ir silpnąsias puses. Kai kuriuose autoriai kritikuoja abipusę nuomonę. Visos šios knygos rodo, kad klausimai yra sudėtingi ir kad konkrečių eilučių analizė gali būti gana išsami. Tai yra viena iš priežasčių, kodėl diskusijos tęsiasi.

Premilennialisto atsakymas

Kaip premilenialistas reaguotų į amilenialinį vaizdą? Atsakymas gali apimti keturis dalykus:

  1. Apreiškimo knyga yra Biblijos dalis ir mes negalime ignoruoti jos mokymo vien dėl to, kad ją sunku interpretuoti arba dėl to, kad tai apokaliptinė literatūra. Turime jį priimti kaip šventąjį raštą, net jei jis keičia mūsų požiūrį į kitas ištraukas. Turime leisti jai atskleisti kažką naujo, o ne tik pakartoti tai, kas mums jau buvo pasakyta. Negalime iš anksto manyti, kad tai neatskleis nieko naujo ar kitokio.
  2. Tolesnis informacijos atskleidimas nėra prieštaravimas ankstesniam atskleidimui. Tiesa, kad Jėzus kalbėjo apie prisikėlimą, tačiau nėra jokio prieštaravimo pripažįstant, kad jį galima prikelti prieš kitus. Taigi mes jau turime du prisikėlimus, neprieštaraudami Kristui, todėl manyti, kad vienas prisikėlimas yra padalintas į du ar daugiau laikotarpių, nėra prieštaravimas. Esmė ta, kad kiekvienas žmogus auginamas tik vieną kartą.
  3. Papildomų Dievo karalystės fazių reikalas. Žydai laukė Mesijo, kuris tuoj pat pradės aukso amžių, bet jis to nepadarė. Pranašysčių išsipildymui buvo didžiulis laiko skirtumas. Tai paaiškinama vėlesniais apreiškimais. Kitaip tariant, niekada anksčiau neatskleistų laikotarpių įtraukimas nėra prieštaravimas – tai paaiškinimas. Išsipildymas gali ir jau įvyko etapais su neskelbtomis spragomis. 1. Korintiečiams 15 skyriuje pateikiamos tokios fazės, kaip ir Apreiškimo knygoje natūraliausia prasme. Turime leisti įvykiams vystytis po Kristaus sugrįžimo.
  4. Atrodo, kad daugiamečiai vaizdai nėra tinkamai susiję su Apreiškimo 20,1: 3– kalba. Šėtonas ne tik surištas, bet ir uždarytas bei užantspauduotas. Paveikslas yra toks, kad jis nebeturi jokios įtakos, net iš dalies. Teisinga, kad Jėzus kalbėjo apie šėtono surišimą, ir teisus, kad jis nugalėjo šėtoną ant kryžiaus. Tačiau Jėzaus Kristaus pergalė prieš šėtoną dar nėra iki galo įgyvendinta. Šėtonas vis dar aktyvus, vis dar vilioja daugybę žmonių. Pirminiai skaitytojai, persekiojami Žvėries karalystės, ne taip lengvai galėtų manyti, kad šėtonas jau yra surištas ir nebegali apgauti tautų. Skaitytojai gerai žinojo, kad didžioji Romos imperijos dauguma yra gundymo būsenoje.

Trumpai tariant, tūkstantmečio žiūrovas gali atsakyti: Tiesa, kad galime leisti Dievui atskleisti naujus dalykus, tačiau negalime iš anksto manyti, kad kiekvienas neįprastas dalykas Apreiškimo knygoje iš tikrųjų yra naujas dalykas. Veikiau tai gali būti sena naujos išvaizdos idėja. Idėja, kad prisikėlimą gali atskirti laiko tarpas, dar nereiškia, kad taip yra. Mūsų mintis apie tai, ką originalūs skaitytojai jautė šėtonui, turėtų būti mūsų interpretacija
apokaliptinė simbolika iš tikrųjų reiškia kontrolę. Mes galime susidaryti iš subjektyvaus įspūdžio
knygos, parašytos simboline kalba, negalėjo sukurti įmantrios schemos.

išvada

Ką turėtume pasakyti dabar, kai pamatėme dvi populiariausias Tūkstantmečio pažiūras? Galime drąsiai teigti, kad „kai kurios krikščioniškos tradicijos tūkstantmetį aiškina kaip pažodinį 1000 metų prieš arba po Kristaus antrojo atėjimo, o kiti mano, kad Rašto įrodymai rodo simbolinę interpretaciją: neapibrėžtas laikotarpis, sutampantis su Kristaus prisikėlimas prasideda ir baigiasi jam sugrįžus “.

Tūkstantmetis nėra doktrina, apibrėžianti, kas yra tikras krikščionis, o kas ne. Mes nenorime skirstyti krikščionių pagal jų pasirinkimą, kaip interpretuoti šią temą. Mes pripažįstame, kad vienodai nuoširdūs, vienodai išsilavinę ir vienodai ištikimi krikščionys gali padaryti skirtingas išvadas apie šią doktriną.

Kai kurie mūsų Bažnyčios nariai dalijasi priešmilijonu, kai kurie - ar kitokiu požiūriu. Tačiau dėl daugelio dalykų galime susitarti:

  • Mes visi tikime, kad Dievas turi visą galią ir išpildys visas savo pranašystes.
  • Mes tikime, kad šiame amžiuje Jėzus mus įvedė į savo karalystę.
  • Mes tikime, kad Kristus davė mums gyvybę, kad būsime su juo mirę ir prisikelsime iš numirusių.
  • Mes sutinkame, kad Jėzus nugalėjo velnią, tačiau šėtonas vis dar įtakingas šiame pasaulyje.
  • Mes sutinkame, kad šėtono įtaka ateityje bus visiškai sustabdyta.
  • Mes tikime, kad visi bus prikelti ir teisiami gailestingo Dievo.
  • Mes tikime, kad Kristus sugrįš ir triumfuos priešus ir ves mus į amžinybę su Dievu.
  • Mes tikime nauju dangumi ir nauja žeme, kur gyvena teisumas, ir šis nuostabus rytojaus pasaulis tęsis amžinai.
  • Mes tikime, kad amžinai bus geriau nei tūkstantmetis.

Mes turime daug, kur galime susitarti; mums nereikia skirtis iš nesutarimų dėl tvarkos, kuria Dievas vykdys savo valią.

Paskutinių dienų chronologija nėra Bažnyčios pamokslavimo mandato dalis. Evangelija yra apie tai, kaip patekti į Dievo karalystę, o ne apie chronologiją, kada viskas vyksta. Jėzus nepabrėžė chronologijos; jis taip pat neakcentavo imperijos, kuri gyvuotų tik ribotą laiką. Iš 260 Naujojo Testamento skyrių tik vienas yra apie Tūkstantmetį.

Mes nedarome Apreiškimo 20 aiškinimo tikėjimo straipsniu. Mes turime svarbesnių dalykų, kuriuos reikia pamokslauti, ir turime geresnių dalykų, kuriuos reikia pamokslauti. Mes skelbiame, kad per Jėzų Kristų galime gyventi ne tik šiame amžiuje, ne tik 1000 metų, bet ir amžinai džiaugsme, ramybėje ir klestėjime, kuris niekada nesibaigia.

Subalansuotas požiūris į tūkstantmetį

  • Beveik visi krikščionys sutinka, kad Kristus sugrįš ir bus teismas.
  • Nesvarbu, ką Kristus darys grįžęs, niekas netikintis nenusivils.
  • Amžinasis amžius yra daug šlovingesnis nei tūkstantmetis. Geriausiu atveju Tūkstantmetis yra antras pagal gerumą.
  • Tiksli chronologinė tvarka nėra esminė evangelijos dalis. Evangelija yra apie tai, kaip patekti į Dievo karalystę, o ne apie chronologines ir fizines konkrečios tos karalystės fazių detales.
  • Kadangi Naujajame Testamente neakcentuojamas Tūkstantmečio pobūdis ar laikas, darome išvadą, kad tai nėra pagrindinis Bažnyčios misijos mandato baras.
  • Žmonės gali būti išgelbėti po Tūkstantmečio be ypatingo tikėjimo. Tai
    Taškas nėra pagrindinis dalykas evangelijoje. Nariai šiuo klausimu gali atstovauti skirtingoms nuomonėms.
  • Nesvarbu, kokios nuomonės narys turi, jis ar ji turėtų pripažinti, kad kiti krikščionys nuoširdžiai tiki, kad Biblija moko kitaip. Nariai neturėtų teisti ar tyčiotis iš tų, kurie laikosi skirtingų nuomonių.
  • Nariai gali mokytis apie kitus įsitikinimus perskaitę vieną ar daugiau aukščiau pateiktų knygų.
  • pateikė Michaelas Morrisonas

PDFTūkstantmetis