Paskutinis sprendimas [amžinasis sprendimas]

130 pasaulio nuosprendis

Am Ende des Zeitalters wird Gott alle Lebenden und Toten vor dem himmlischen Thron Christi zum Gericht versammeln. Die Gerechten werden ewige Herrlichkeit empfangen, die Gottlosen Verdammnis im feurigen Pfuhl. In Christus trifft der Herr gnädige und gerechte Vorsorge für alle, auch für jene, die beim Tode anscheinend nicht an das Evangelium geglaubt haben. (Matthäus 25,31-32; Apostelgeschichte 24,15; Johannes 5,28-29; Offenbarung 20,11-15; 1. Timotheus 2,3-6; 2. Petrus 3,9; Apostelgeschichte 10,43; Johannes 12,32; 1. Korinther 15,22-28).

Paskutinis teismo sprendimas

„Artėja nuosprendis! Artėja nuosprendis! Dabar atgailauk, kitaip tu pateksi į pragarą “. Galbūt teko girdėti, kaip klajojantys „gatvės evangelistai“ šaukė šiuos žodžius bandydami išgąsdinti žmones įsipareigoti Kristui. Arba galbūt matėte tokį žmogų, satyriškai pavaizduotą filmuose su verkiančiu žvilgsniu.

Galbūt tai nėra taip toli nuo „amžino teismo“ įvaizdžio, kuriuo per amžius, ypač viduramžiais, tikėjo daugelis krikščionių. Galite rasti skulptūrų ir paveikslų, vaizduojančių teisiuosius, plaukiančius į dangų, susitikti su Kristumi ir neteisiais, kuriuos žiaurūs demonai tempia į pragarą.

Šie paskutinio teismo vaizdai, teismo sprendimas dėl amžinojo likimo, kilę iš Naujojo Testamento pareiškimų apie jį. Paskutinis teismas yra „paskutinių dalykų“ doktrinos dalis - būsimas Jėzaus Kristaus sugrįžimas, teisiųjų ir neteisiųjų prisikėlimas, dabartinio pikto pasaulio pabaiga, kurią pakeis šlovinga Dievo karalystė.

Die Bibel erklärt, dass das Gericht ein ernstes Ereignis für alle Menschen ist, die gelebt haben wie die Worte Jesu es deutlich machen: «Ich sage euch aber, dass die Menschen Rechenschaft geben müssen am Tage des Gerichts von jedem nichtsnutzigen Wort, das sie geredet haben. Aus deinen Worten wirst du gerechtfertigt werden, und aus deinen Worten wirst du verdammt werden» (Matthäus 12,36-37).

Graikiškas žodis „nuosprendis“, vartojamas Naujojo Testamento ištraukose, yra krizė, iš kurios kilo žodis „krizė“. Krizė reiškia laiką ir situaciją, kai sprendimas priimamas už ar prieš ką nors. Šia prasme krizė yra taškas žmogaus gyvenime ar pasaulyje. Konkrečiau, krizė nurodo Dievo ar Mesijo, kaip pasaulio teisėjo, veiklą, vadinamą Paskutiniuoju Teismu ar Teismo diena, arba galėtume sakyti „Amžino teismo“ pradžią.

Jesus fasste das künftige Gericht des Schicksals der Gerechten und der Bösen so zusammen: «Wundert euch darüber nicht. Denn es kommt die Stunde, in der alle, die in den Gräbern sind, seine Stimme hören werden, und werden hervorgehen, die Gutes getan haben, zur Auferstehung des Lebens, die aber Böses getan haben, zur Auferstehung des Gerichts» (Johannes 5,28).

Jesus beschrieb auch das Wesen des Jüngsten Gerichts in symbolischer Form als das Scheiden der Schafe von den Böcken: «Wenn aber der Menschensohn kommen wird in seiner Herrlichkeit, und alle Engel mit ihm, dann wird er sitzen auf dem Thron seiner Herrlichkeit, und alle Völker werden vor ihm versammelt werden. Und er wird sie voneinander scheiden, wie ein Hirt die Schafe von den Böcken scheidet, und wird die Schafe zu seiner Rechten stellen und die Böcke zur Linken» (Matthäus 25,31-33).

Die Schafe zu seiner Rechten werden mit folgenden Worten von ihrem Segen erfahren: «Kommt her, ihr Gesegneten meines Vaters, ererbt das Reich, das euch bereitet ist von Anbeginn der Welt!» (V. 34). Auch die Böcke zur Linken werden über ihr Schicksal informiert: «Dann wird er auch sagen zu denen zur Linken: Geht weg von mir, ihr Verfluchten, in das ewige Feuer, das bereitet ist dem Teufel und seinen Engeln!» (V. 41).

Dieses Szenario der beiden Gruppen gibt den Gerechten Zuversicht und stösst die Bösen in eine Zeit einer einzigartigen Krise: «Der Herr weiss die Frommen aus der Versuchung zu erretten, die Ungerechten aber festzuhalten für den Tag des Gerichts, um sie zu strafen» (2. Petrus 2,9).

Auch Paulus spricht von diesem zweifachen Tag des Gerichts, indem er ihn als «Tag des Zorns, wenn sein gerechtes Gericht offenbart werden wird», bezeichnet (Römer 2,5). Er sagt: «Gott, der einem jeden geben wird nach seinen Werken: ewiges Leben denen, die in aller Geduld mit guten Werken trachten nach Herrlichkeit, Ehre und unvergänglichem Leben; Ungnade und Zorn aber denen, die streitsüchtig sind und der Wahrheit nicht gehorchen, gehorchen aber der Ungerechtigkeit» (V. 6-8).

Tokiose Biblijos vietose amžinojo ar paskutinio teismo doktrina apibrėžiama paprastai. Tai yra arba situacija; yra atpirkti Kristuje ir neišpirkti nedorėliai, kurie pasimetę. Apie tai kalbama daugelyje kitų Naujojo Testamento vietų
„Paskutinis sprendimas“ - laikas ir situacija, iš kurios niekas negali pabėgti. Bene geriausias būdas paragauti šio būsimo laiko yra paminėti keletą vietų, kuriose jis minimas.

Der Hebräerbrief spricht vom Gericht als einer Krisensituation, der jeder Mensch gegenüberstehen wird. Diejenigen, die in Christus sind, die durch sein Erlösungswerk gerettet sind, werden ihre Belohnung finden: «Und wie den Menschen bestimmt ist, einmal zu sterben, danach aber das Gericht: so ist auch Christus einmal geopfert worden, die Sünden vieler wegzunehmen; zum zweiten Mal wird er nicht der Sünde wegen erscheinen, sondern denen, die auf ihn warten, zum Heil» (Hebräer 9,27-28).

Die erretteten Menschen, die durch sein Erlösungswerk gerecht gemacht wurden, brauchen das Jüngste Gericht nicht zu fürchten. Johannes versichert seinen Lesern: «Darin ist die Liebe bei uns vollkommen, dass wir Zuversicht haben am Tag des Gerichts; denn wie er ist, so sind auch wir in dieser Welt. Furcht ist nicht in der Liebe» (1Johannes 4,17). Diejenigen, die Christus angehören, werden ihre ewige Belohnung empfangen. Die Gottlosen werden ihr furchtbares Schicksal erleiden. «So werden auch der Himmel, der jetzt ist, und die Erde durch dasselbe Wort aufgespart für das Feuer, bewahrt für den Tag des Gerichts und der Verdammnis der gottlosen Menschen» (2. Petrus 3,7).

Mūsų pareiškime sakoma, kad „Kristuje Viešpats teikia malonę ir teisingą aprūpinimą visiems, įskaitant tuos, kurie, atrodo, netikėjo tikėdami evangelija, kai mirė“. Mes nesakome, kaip Dievas pateikia tokią nuostatą, išskyrus tai, kad kokia ji bebūtų, tokia nuostata bus įmanoma Kristaus atpirkimo darbu, kaip yra dabar išgelbėtųjų atveju.

Pats Jėzus per savo žemišką tarnystę keliose vietose nurodė, kad rūpinamasi neevangelizuotais mirusiaisiais, kad jiems suteikiama galimybė būti išgelbėtiems. Jis tai padarė teigdamas, kad kai kurių senovės miestų gyventojai sulauks palankumo teisme, palyginti su Judo miestais, kuriuose jis skelbė:

«Weh dir, Chorazin! Weh dir, Betsaida! …Doch es wird Tyrus und Sidon erträglicher ergehen im Gericht als euch» (Lukas 10,13-14). «Die Leute von Ninive werden auftreten beim Jüngsten Gericht mit diesem Geschlecht und werden es verdammen… Die Königin vom Süden [die kam, um Salomo zu hören] wird auftreten beim Jüngsten Gericht mit diesem Geschlecht und wird es verdammen» (Matthäus 12,41-42).

Čia yra žmonės iš senovės miestų - Tyro, Sidono, Ninevės - kurie akivaizdžiai neturėjo galimybės išgirsti evangelijos ar žinoti Kristaus atpirkimo darbų. Tačiau jiems atrodo, kad teismo sprendimas yra toleruotinas ir, paprasčiausiai stovėdami prieš savo Gelbėtoją, jie siunčia smerkiamą žinią tiems, kurie jį atmetė šiame gyvenime.

Jėzus taip pat pateikia sukrečiantį teiginį, kad senovės Sodomos ir Gomoros miestai - patarlės, bylojančios apie amoralumą - teismą ras lengviau nei kai kurie Judėjos miestai, kuriuose Jėzus mokė. Norėdami apibūdinti, koks siaubingas yra Jėzaus liudijimas, pažiūrėkime, kaip Judas vaizdavo šių dviejų miestų nuodėmę ir pasekmes, kurias jie gavo savo gyvenime už savo darbus:

«Auch die Engel, die ihren himmlischen Rang nicht bewahrten, sondern ihre Behausung verliessen, hat er für das Gericht des grossen Tages festgehalten mit ewigen Banden in der Finsternis. So sind auch Sodom und Gomorra und die umliegenden Städte, die gleicherweise wie sie Unzucht getrieben haben und anderem Fleisch nachgegangen sind, zum Beispiel gesetzt und leiden die Pein des ewigen Feuers» (Judas 6-7).

Aber Jesus sagt von den Städten im künftigen Gericht. «Wahrlich, ich sage euch: Dem Land der Sodomer und Gomorrer wird es erträglicher ergehen am Tage des Gerichts als dieser Stadt [d.h. den Städten, welche die Jünger nicht aufnahmen]» (Matthäus 10,15).

Taigi tai gali reikšti, kad Paskutinio teismo įvykiai arba amžinojo teismo įvykiai visiškai nesutampa su tuo, ką priėmė daugelis krikščionių. Vėlyvasis reformatų teologas Shirley C. Guthrie siūlo, kad mes gerai padarytume savo mintis apie šį krizės įvykį:

Pirmoji krikščionių mintis, pagalvojusi apie istorijos pabaigą, neturėtų būti bauginanti ar kerštinga spekuliacija apie tai, kas bus „viduje“ ar „eis aukštyn“, ar „bus lauke“, ar „nusileis“. Tai turėtų būti dėkinga ir džiaugsminga mintis, kad galime pasitikėti tuo laiku, kai Kūrėjo, Sutaikintojo, Atpirkėjo ir Restauratoriaus valia įsivyraus kartą ir visiems laikams - kai teisingumas prieš neteisybę, meilė prieš neapykantą ir godumą, ramybė prieš priešiškumą, žmonija dėl nežmoniškumo, Dievo karalystė triumfuos tamsos galiose. Paskutinis teismo sprendimas nebus prieš pasaulį, bet pasaulio labui. Tai gera žinia ne tik krikščionims, bet ir visiems žmonėms!

In der Tat, darum geht es bei den letzten Dingen, einschliesslich des Jüngsten oder ewigen Gerichts: Die Triumph des Gottes der Liebe über alles, was seiner ewigen Gnade im Wege steht. Daher sagt der Apostel Paulus: «Danach das Ende, wenn er das Reich Gott, dem Vater, übergeben wird, nachdem er alle Herrschaft und alle Macht und Gewalt vernichtet hat. Denn er muss herrschen, bis Gott ihm alle Feinde unter seine Füsse legt. Der letzte Feind, der vernichtet wird, ist der Tod» (1. Korinther 15,24-26).

Der Eine, der im Jüngsten Gericht der Richter derjenigen, die durch Christus gerecht gemacht wurden, und derjenigen, die noch Sünder sind, sein wird, ist kein anderer als Jesus Christus, der sein Leben für alle als Lösegeld gab. «Denn der Vater richtet niemand» sagte Jesus, «sondern hat alles Gericht dem Sohn übergeben» (Johannes 5,22).

Tas, kuris teisia teisiuosius, neįsakytus ir net nedorėlius, yra tas, kuris atidavė savo gyvybę, kad kiti gyventų amžinai. Jėzus Kristus jau priėmė sprendimą dėl nuodėmės ir nuodėmingumo. Tai nereiškia, kad tie, kurie atmeta Kristų, gali išvengti kančių, kurias ištiks jų pačių sprendimas. Gailestingo teisėjo Jėzaus Kristaus paveikslas mums sako, kad jis nori, kad visi žmonės turėtų amžinąjį gyvenimą - ir jis tai pasiūlys visiems, kurie į jį tiki.

Pašauktieji į Kristų - kuriuos „išrinko“ per Kristaus išrinkimą - gali pasitikėjimo ir džiaugsmo laukti teismo, žinodami, kad jų išgelbėjimas yra tikras. Neevangelizuoti - tie, kurie neturėjo galimybės išgirsti evangelijos ir tikėjo Kristumi, taip pat ras, kad Viešpats jiems pasirūpino. Teismas turėtų būti džiaugsmo laikas kiekvienam, nes jis įves amžinosios Dievo karalystės šlovę, kur per amžinybę neegzistuos niekas, išskyrus gėrį.

pateikė Paul Kroll

8 Shirley C. Guthrie, Christian Doctrine, Revised Edition (Westminster/John Knox Press: Lousville, Kentucky, 1994), S. 387.

Visuotinis susitaikymas

Allversöhnung (Universalismus) besagt, dass alle Seelen, ob nun die Seelen von Menschen, Engeln oder Dämonen schliesslich durch Gottes Gnade gerettet werden. Einige Anhänger der Allversöhnungslehre argumentieren, dass Reue gegenüber Gott und Glaube an Christus Jesus nicht notwendig sind. Viele Anhänger der Allversöhnungslehre leugnen die Doktrin der Dreieinigkeit, und viele von ihnen sind Unitarier.

Im Gegensatz zur Allversöhnung spricht die Bibel sowohl von «Schafen», die in das Reich Gottes eingehen, und von «Böcken», die in die ewige Strafe eingehen (Matthäus 25,46). Gottes Gnade zwingt uns nicht zur Fügsamkeit. In Jesus Christus, der Gottes Auserwählter für uns ist, ist die ganze Menschheit auserwählt, aber das heisst nicht, dass alle Menschen letztendlich Gottes Gabe annehmen werden. Gott wünscht sich, dass alle Menschen zur Reue kommen, aber er hat die Menschheit zur echten Gemeinschaft mit ihm geschaffen und erlöst, und wahre Gemeinschaft kann nie eine erzwungene Beziehung sein. Die Bibel weist darauf hin, dass einige Menschen in ihrer Ablehnung von Gottes Barmherzigkeit verharren werden.


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