Krikščionių sabatas

120 krikščionių sabatas

Krikščionių šabas yra gyvenimas Jėzuje Kristuje, kuriame kiekvienas tikintysis randa tikrą poilsį. Savaitinis septintosios dienos šabas, įsakytas Izraeliui Dešimtyje įsakymų, buvo šešėlis, rodantis tikrąją mūsų Viešpaties ir Gelbėtojo Jėzaus Kristaus tikrovę kaip tikrosios tikrovės ženklą. (hebrajai 4,3.8-10; Motiejus 11,28-30-as; 2. Mozė 20,8: 11; kolosiečiai 2,16-17)

Švęskite išganymą Kristuje

Garbinimas yra mūsų atsakas į maloningus Dievo nuveiktus darbus. Izraelio žmonėms garbinimo centre buvo išėjimas, pasitraukimo iš Egipto patirtis - tai, ką Dievas jiems padarė. Krikščionims garbinimo centre yra evangelija, kurią Dievas padarė visiems tikintiesiems. Krikščionių pamaldose mes švenčiame Jėzaus Kristaus gyvenimą, mirtį ir prisikėlimą, kad išgelbėtume ir atpirktume visus žmones.

Izraeliui suteikta garbinimo forma buvo specialiai sukurta jiems. Dievas per Mozę izraelitams suteikė garbinimo modelį, kuriuo remdamiesi Izraelio žmonės galėjo švęsti ir dėkoti Dievui už visa tai, ką Dievas jiems padarė, kai vedė juos iš Egipto ir išvedė į pažadėtąją šalį.

Krikščioniškam garbinimui nereikia nurodymų, pagrįstų Izraelio Senojo Testamento patirtimi su Dievu, o veikiau atsiliepia Evangelijai. Analogiškai galime teigti, kad Evangelijos „naujasis vynas“ turi būti pilamas į „naujus butelius“ (Mato evangelija 9,17). Senosios Sandoros „senoji žarna“ nebuvo skirta priimti naująjį Evangelijos vyną (Hebrajams 12,18-vienas).

Naujos formos

Izraelio pamaldos buvo skirtos Izraeliui. Tai truko iki Kristaus atėjimo. Nuo tada Dievo tauta išreiškė savo pagarbą nauja forma ir taip atsakė į naują turinį - tai transcendentinis naujas dalykas, kurį Dievas padarė Jėzuje Kristuje. Krikščionių garbinimas yra skirtas pakartojimui ir dalyvavimui Jėzaus Kristaus kūne ir kraujyje. Svarbiausi komponentai yra:

  • Viešpaties vakarienės šventimas, dar vadinamas Eucharistija (arba Padėkos diena) ir Komunija, kaip mums įsakė Kristus.
  • Šventojo Rašto skaitymas: Mes apžvelgiame ir apmąstome pasakojimus apie Dievo meilę ir pažadus, ypač išganytojo Jėzaus Kristaus pažadą, per kurį esame maitinami Dievo Žodžiu.
  • Maldos ir dainos: Tikėdami kreipiamės į Dievą, nuolankiai ir garbingai atgailaujame už nuodėmes ir šloviname jį džiaugsmingai, dėkingai.

Orientuojamasi į turinį

Krikščionių pamaldos pirmiausia grindžiamos turiniu ir prasme, o ne formaliais ar laiko kriterijais. Štai kodėl krikščionių pamaldos nėra susietos su konkrečia savaitės diena ar konkrečiu sezonu. Krikščionims taip pat nėra nustatyta konkreti diena ar sezonas. Tačiau krikščionys gali pasirinkti ypatingus metų laikus, kad švęstų svarbius Jėzaus gyvenimo ir darbo etapus.

Lygiai taip pat krikščionys vieną dieną per savaitę „rezervuoja“ savo bendrai pamaldai: jie susirenka kaip Kristaus kūnas pagerbti Dievą. Dauguma krikščionių pasirenka pamaldas sekmadienį, kai kurie - šeštadienį, o kiti renkasi kitu laiku - pavyzdžiui, trečiadienio vakarą.

Tipiškas septintosios dienos adventistų mokymas yra požiūris, kad krikščionys daro nuodėmę, jei savo pamaldoms pasirenka sekmadienį kaip įprastą susitikimo dieną. Tačiau Biblijoje tai nėra palaikoma.

Svarbiausi įvykiai įvyko sekmadienį. Tai gali nustebinti daugelį Septintosios dienos adventistų, tačiau Evangelijos pasakoja apie svarbiausius įvykius, įvykusius sekmadienį. Vėliau mes išsamiau: krikščionys neprivalo garbinti sekmadienį, tačiau nėra pagrindo nesirinkti sekmadienio kaip pamaldų susirinkimo.

Evangelija pagal Joną praneša, kad Jėzaus mokiniai susitiko pirmąjį sekmadienį po Jėzaus nukryžiavimo ir kad Jėzus jiems pasirodė (Jono 20,1:2). Visose keturiose evangelijose nuosekliai rašoma, kad Jėzaus prisikėlimas iš numirusių buvo aptiktas anksti sekmadienio rytą8,1; Pažymėti 16,2; Lukas 24,1; Jono 20,1).

Visi keturi evangelistai manė, kad svarbu paminėti, jog šie įvykiai vyko konkrečiu laiku - sekmadienį. Jie galėjo apsieiti be tokios detalės, bet to nepadarė. Evangelijos rodo, kad Jėzus sekmadienį apsireiškė kaip prisikėlęs Mesijas - pirmiausia ryte, paskui vidurdienį ir galiausiai vakare. Evangelistų šie prisikėlusio Jėzaus sekmadienio pasirodymai visiškai nesijaudino ir negąsdino; jie norėjo aiškiai pasakyti, kad visa tai vyko minėtą [pirmąją] darbo dieną.

Kelias į Emmausą

Kiekvienas, kuris vis dar abejoja, kurią dieną įvyko prisikėlimas, turėtų perskaityti neabejotiną pasakojimą apie du „Emauso mokinius“ Luko evangelijoje. Jėzus išpranašavo, kad „trečią dieną“ prisikels iš numirusių (Lk 9,22; 18,33; 24,7).

Lukas aiškiai praneša, kad tas sekmadienis – diena, kai moterys atrado tuščią Jėzaus kapą – iš tikrųjų buvo „trečioji diena“. Jis konkrečiai atkreipia dėmesį į tai, kad moterys sekmadienio rytą užfiksavo Jėzaus prisikėlimą4,1-6), kad mokiniai „tą pačią dieną“ (Lk 24,13) išvyko į Emausą ir kad tai buvo „trečia diena“ (Lk 24,21) buvo diena, kai Jėzus pasakė prisikelsiąs iš numirusių (Lk 24,7).

Prisiminkime keletą svarbių faktų, kuriuos evangelistai mums pasakoja apie pirmąjį sekmadienį po Jėzaus nukryžiavimo:

  • Jėzus buvo prikeltas iš numirusių (Lk 24,1-8-oji. 13. 21).
  • Jėzus buvo žinomas, kai „laužė duoną“ (Lk 24,30-31. 34-35).
  • Mokiniai susitiko ir Jėzus priėjo prie jų (Lk 24,15. 36; Jono 20,1. 19). Jonas praneša, kad mokiniai taip pat susitiko antrą sekmadienį po nukryžiavimo ir kad Jėzus vėl „įžengė tarp jų“ (Jono 20,26).

Ankstyvojoje bažnyčioje

Kaip Lukas rašo Apaštalų darbų 20,7, Paulius pamokslavo Troadės parapijiečiams, kurie sekmadienį buvo susirinkę „laužyti duonos“. viduje konors 1. Korintiečiams 16,2 Paulius reikalavo bažnyčios Korinte, taip pat bažnyčių Galatijoje (16,1) kiekvieną sekmadienį paaukoti alkanai Jeruzalės bendruomenei.

Paulius nesako, kad bažnyčia turėtų susitikti sekmadienį. Tačiau jo prašymas rodo, kad sekmadienio susirinkimai nebuvo neįprasti. Kaip savaitės aukojimo priežastį jis nurodo „kad rinkimas vyktų ne tik tada, kai aš ateinu“ (1. Korintiečiams 16,2). Jei parapijiečiai nebūtų aukoję kiekvieną savaitę susirinkime ir būtų atidėję pinigus namuose, atvykus apaštalui Pauliui vis tiek būtų reikėję surinkti.

Šios ištraukos skaitomos taip natūraliai, kad suprantame, jog krikščionims anaiptol nebuvo neįprasta susitikti sekmadienį, taip pat nebuvo neįprasta, kad jie kartu „laužydavo duoną“ sekmadienio susirinkimuose (šią frazę Paulius vartojo su Viešpaties žodžiu. Vakarienė jungia; žr 1. korintiečiai 10,16-vienas).

Taigi matome, kad įkvėpti Naujojo Testamento evangelistai sąmoningai nori mums pasakyti, kad Jėzus prisikėlė sekmadienį. Jie taip pat nesijaudino, kai bent dalis tikinčiųjų sekmadienį susirinko laužyti duonos. Krikščionims nebuvo specialiai nurodyta sekmadienį susirinkti į bendrą pamaldą, tačiau, kaip rodo šie pavyzdžiai, nėra jokios priežasties dėl to jaudintis.

Galimos spąstai

Kaip minėta aukščiau, yra net pagrįstų priežasčių, kodėl krikščionys sekmadienį susiburia kaip Kristaus Kūnas švęsti savo bendrystę su Dievu. Ar todėl krikščionys savo susitikimo dieną turi pasirinkti sekmadienį? Nr. Krikščioniškas tikėjimas remiasi ne tam tikromis dienomis, o tikėjimu į Dievą ir jo Sūnų Jėzų Kristų.

Būtų neteisinga paprasčiausiai pakeisti vieną nustatytų šventės dienų rinkinį kitu. Krikščionių tikėjimas ir garbinimas nėra susiję su nustatytomis dienomis, bet apie Dievo, mūsų Tėvo, mūsų Viešpaties ir Gelbėtojo Jėzaus Kristaus pažinimą ir mylėjimą.

Nuspręsdami, kurią dieną su kitais tikinčiaisiais garbinti, turėtume pagrįsti teisingą priežastį. Jėzaus kvietimas „Imk, valgyk; tai yra mano kūnas “, o„ gerti iš viso to “nėra susieta su konkrečia diena. Nepaisant to, nuo pat ankstyvosios Bažnyčios aušros pagonių krikščionims buvo įprasta sekmadienį susirinkti į Kristaus bendrystę, nes sekmadienis buvo ta diena, kai Jėzus apsireiškė prisikėlęs iš numirusių.

Šabo įsakymas ir visas Mozės įstatymas baigėsi Jėzaus mirtimi ir prisikėlimu. Prisirišti prie jo arba bandyti jį pritaikyti sekmadienio šabo pavidalu reiškia susilpninti Dievo apreiškimą apie Jėzų Kristų, kuris yra visų jo pažadų išsipildymas.

Požiūris, kad Dievas reikalauja, kad krikščionys laikytųsi šabo, arba įpareigoja juos laikytis Mozės įstatymo, reikštų, kad mes, krikščionys, iki galo nepatiriame džiaugsmo, kurį Dievas nori mums suteikti Kristuje. Dievas nori, kad pasitikėtume Jo atpirkimo darbu ir kad ramybę ir paguodą rastume tik Jame. Mūsų išganymas ir gyvenimas yra Jo malonėje.

sumišimas

Retkarčiais gauname laišką, kuriame Rašto žinovas išreiškia savo nepasitenkinimą, kad mes kvestionuojame nuomonę, kad savaitinis Sabatas yra krikščionių šventa Dievo diena. Jie skelbia, kad nesvarbu, ką kažkas jiems pasakys, jie paklus „Dievui labiau nei žmonėms“.

Reikia pripažinti pastangas daryti tai, kas, kaip manoma, yra Dievo valia; Veikiau klaidina tai, ko Dievas iš mūsų tikisi. Šabatų įtikinamas įsitikinimas, kad paklusnumas Dievui reiškia savaitinio sabato pašventinimą, rodo sumaištį ir klaidą, kurį sabatų tėvai sukūrė tarp neapgalvotų krikščionių.

Viena vertus, Šabo doktrina skelbia nebiblinį supratimą, ką reiškia paklusti Dievui, ir, kita vertus, šis paklusnumo supratimas daro krikščioniškos ištikimybės pagrįstumo kriterijų. Rezultatas yra tas, kad susiformavo konfrontacinis mąstymo būdas - „mes prieš kitus“ - supratimas apie Dievą, sukeliantis susiskaldymą Kristaus kūne, nes tikima, kad reikia laikytis įsakymo, kuris pagal Naujojo Testamento mokymą yra negaliojantis.

Ištikimas kassavaitinio šabo laikymasis nėra paklusnumo Dievui klausimas, nes Dievas nereikalauja, kad krikščionys laikytųsi savaitės šabo. Dievas liepia jį mylėti, o mūsų meilę Dievui lemia ne kassavaitinio šabo laikymasis. Tai lemia mūsų tikėjimas Jėzumi Kristumi ir mūsų meilė savo artimiesiems (1. Jonas 3,21-24-as; 4,19-21). Biblija sako, kad yra nauja sandora ir naujas įstatymas (Hebrajams 7,12; 8,13; 9,15).

Neteisinga, jei mokytojai krikščionys naudojasi savaitiniu sabatu kaip krikščioniško tikėjimo pagrįstumo kriterijumi. Mokymas, kad šabo įsakymas yra privalomas krikščionims, krikščionių sąžinę apkrauna griaunamuoju teisingu teisumu, užtemdo evangelijos tiesą ir galią ir sukelia susiskaldymą Kristaus kūne.

Dieviškas poilsis

Biblija sako, kad Dievas tikisi, kad žmonės tikėtų ir mylėtų Evangeliją (Jn 6,40; 1. Jonas 3,21-24-as; 4,21; 5,2). Didžiausias džiaugsmas, kurį gali patirti žmonės, yra tai, kad jie pažįsta ir myli savo Viešpatį (Jn 17,3), o meilė neapibrėžiama ar neskatinama laikantis konkrečios savaitės dienos.

Krikščioniškasis gyvenimas – tai saugus Išganytojo džiaugsmo, dieviškojo poilsio gyvenimas, gyvenimas, kuriame kiekviena gyvenimo dalis skirta Dievui, o kiekviena veikla yra pasidavimo aktas. Nustačius šabo laikymąsi kaip „tikrosios“ krikščionybės apibrėžiantį elementą, žmogus praleidžia daug džiaugsmo ir galios dėl tiesos, kad Kristus atėjo ir kad Dievas jame yra vienas su visais, kurie tiki gerąja naujiena, naująja sandora (Mato evangelija). 26,28; hebrajų
9,15), iškeltas (romėnai 1,16; 1. Jonas 5,1).

Savaitinis šabas buvo būsimos tikrovės šešėlis – užuomina (kolosiečiams 2,16-17). Išlaikyti šią užuominą kaip būtiną amžinai reiškia neigti tiesą, kad ši realybė jau egzistuoja ir prieinama. Žmogus atima iš savęs galimybę patirti nedalomą džiaugsmą dėl to, kas iš tikrųjų svarbu.

Tai lygiai taip pat, kaip pakabinti ant sužadėtuvių pranešimo ir norėti juo džiaugtis jau seniai įvykus vestuvėms. Geriau atėjo laikas nukreipti pagrindinį dėmesį į partnerį ir leisti sužadėtuvėms išnykti kaip antrą planą kaip malonų prisiminimą.

Vieta ir laikas nebėra Dievo tautos garbinimo dėmesio centre. Tikras garbinimas, sakė Jėzus, yra dvasioje ir tiesoje (Jn 4,21-26). Širdis priklauso dvasiai. Jėzus yra tiesa.

Kai Jėzus buvo paklaustas: „Ką daryti, kad dirbtume Dievo darbus?“ Jis atsakė: „Tai yra Dievo darbas, kad tikėtumėte Tą, kurį Jis siuntė“ (Jonas). 6,28-29). Štai kodėl krikščionių garbinimas visų pirma susijęs su Jėzumi Kristumi – apie jo, kaip amžinojo Dievo Sūnaus, tapatybę ir apie jo, kaip Viešpaties, Gelbėtojo ir Mokytojo, darbą.

Labiau patinka Dievui?

Tas, kuris mano, kad šabo įsakymo laikymasis yra kriterijus, kuris lemia mūsų išganymą ar pasmerkimą paskutiniame teisme, nesupranta ir nuodėmės, ir Dievo malonės. Jei sabato šventieji yra vieninteliai išpirkti žmonės, tai sabatas yra matas, kuriuo remiantis jis bus teisiamas, o ne Dievo sūnus, kuris mirė ir prisikėlė iš numirusių dėl mūsų išgelbėjimo.

Sabatai tiki, kad Dievas turi didesnį malonumą tame, kuris laiko sabato dieną, nei tame, kuris jos nesilaiko. Bet šis samprotavimas nėra iš Biblijos. Biblija moko, kad sabato įsakymas, kaip ir visas Mozės įstatymas, buvo panaikintas Jėzuje Kristuje ir pastatytas į aukštesnę plokštumą.

Todėl sabato laikymasis nereiškia „didesnio malonumo“ Dievui. Šabatas nebuvo suteiktas krikščionims. Griaunamasis šabo teologijos elementas yra jo primygtinis reikalavimas, kad šabo tėvai yra vieninteliai tikri ir tikintys krikščionys, o tai reiškia, kad Jėzaus kraujo nepakaks žmonių išgelbėjimui, jei nebus pridėta šabo.

Biblija prieštarauja tokiai klaidingai doktrinai daugelyje reikšmingų teksto ištraukų: Mes esame atpirkti Dievo malone, tik per tikėjimą Kristaus krauju ir be jokių darbų (Efeziečiams). 2,8-10; romėnai 3,21-22-as; 4,4-8-as; 2. Timotiejus 1,9; Titas 3,4-8). Šie aiškūs teiginiai, kad tik Kristus, o ne įstatymas yra lemiamas mūsų išganymui, aiškiai prieštarauja šabo doktrinai, kad žmonės, kurie nesilaiko šabo, negali patirti išganymo.

Dievas norėjo?

Vidutinis šabo laikytojas mano, kad elgiasi labiau Dievo noru nei tas, kuris nesilaiko šabo. Pažvelkime į šiuos ankstesnių WKG leidinių teiginius:

„Tačiau tik tie, kurie ir toliau paklūsta Dievo įsakymui laikytis šabo, galiausiai įeis į šlovingą Dievo karalystės „poilsį“ ir gaus amžinojo dvasinio gyvenimo dovaną“ (Ambassador College Biblijos korespondencijos kursas, 27 pamoka, 58 m., 1964, 1967) .

„Kiekvienas, kuris nesilaiko šabo, neneš dieviškojo šabo „ženklo“, kuriuo pažymėta Dievo tauta, ir todėl NEGIMS IŠ DIEVO, kai grįš Kristus! (ten pat, 12).

Kaip rodo šios citatos, ne tik kad Sabato laikymasis buvo Dievo valia, bet ir tikėta, kad niekas nebus išpirktas be Sabato laikymo.

Ši citata iš septintosios dienos adventistų literatūros:
„Šių eschatologinių diskusijų kontekste sekmadienio pamaldos galiausiai tampa skiriamuoju bruožu, čia žvėries simboliu. Šėtonas pavertė sekmadienį savo galios simboliu, o šabas bus didžiausias ištikimybės Dievui išbandymas. Šis ginčas suskirstys krikščionybę į dvi stovyklas ir nulems prieštaringus Dievo tautos pabaigos laikus »(Don Neufeld, Septintosios dienos adventistų enciklopedija, 2. Peržiūra, 3 tomas). Citata iliustruoja septintosios dienos adventistų įsitikinimą, kad šabo laikymasis yra kriterijus, pagal kurį sprendžiama, kas iš tikrųjų tiki Dievą, o kas netiki. Ši sąvoka kyla iš esminio Jėzaus ir apaštalų mokymo nesupratimo. dvasinio pranašumo požiūris.

Santrauka

Šabo teologija prieštarauja Dievo malonei Jėzuje Kristuje ir aiškiai Biblijos žinia. Mozės įstatymas, įskaitant šabo įsakymą, buvo skirtas Izraelio žmonėms, o ne krikščionių bažnyčiai. Nors krikščionys turėtų laisvai garbinti Dievą kiekvieną savaitės dieną, mes neturime suklysti manydami, kad yra keletas Biblijos priežasčių perkelti šeštadienį kaip susitikimo dieną prieš bet kurią kitą dieną.

Visa tai galime apibendrinti taip:

  • Tai prieštarauja Biblijos mokymui teigti, kad septintos dienos sabatas yra privalomas krikščionims.
  • Tai prieštarauja Biblijos mokymui teigti, kad Dievas turi didesnį malonumą žmonėms, laikantiems šabo dieną, nei tiems, kurie to nepadaro, nesvarbu, ar jie būtų septintos dienos, ar sekmadienio sabatai.
  • Tai prieštarauja Biblijos mokymui teigti, kad tam tikra diena kaip bažnyčios bendruomenės susitikimo diena yra šventesnė ar labiau Dievo norima nei kita.
  • Evangelijoje yra pagrindinis įvykis, įvykęs sekmadienį, ir tai yra krikščioniškos tradicijos tą dieną susirinkti į pamaldas pagrindas.
  • Jėzaus Kristaus, Dievo Sūnaus, kuris atėjo kaip vienas iš mūsų mus išpirkti, prisikėlimas yra mūsų tikėjimo pagrindas. Todėl sekmadienio pamaldos atspindi mūsų tikėjimą evangelija. Tačiau sekmadienis neprivalo būti bendruomenės pamaldas, taip pat dėl ​​sekmadienio pamaldų krikščionys nėra šventesni ar labiau mylimi Dievo nei kongregacija bet kurią kitą savaitės dieną.
  • Doktrina, kad sabatas yra privalomas krikščionims, daro dvasinę žalą, nes tokie mokymai prieštarauja Šventajam Raštui ir kelia pavojų vienybei ir meilei Kristaus kūne.
  • Dvasiškai žalinga tikėti ir mokyti, kad krikščionys turėtų susirinkti šeštadienį arba sekmadienį, nes toks mokymas pamaldų dieną nustato kaip teisinę kliūtį, kurią reikia įveikti norint išgelbėti.

Paskutinė mintis

Būdami Jėzaus pasekėjai, turėtume išmokti neteisti vienas kito pasirinkdami Dievo akivaizdoje pagal savo sąžinę. Dėl savo sprendimų priežasčių turime būti sąžiningi patys sau. Viešpats Jėzus Kristus suvedė tikinčiuosius į savo dievišką poilsį, taikoje su juo visiškoje Dievo malonėje. Kaip Jėzus įsakė, tegul visi įsimyli vienas kitą.

Mike'as Feazellas


PDFKrikščionių sabatas