Kas buvo Jėzus, kol jis gimė?

Ar Jėzus egzistavo prieš jam gimstant? Kas ar kas buvo Jėzus prieš tapdamas žmogumi? Ar jis buvo Senojo Testamento dievas? Norėdami suprasti, kas buvo Jėzus, pirmiausia turime suprasti pagrindinį Trejybės mokymą Suprasti (Trejybė). Biblija moko, kad Dievas yra viena ir yra tik viena būtybė. Tai mums sako, kad kas ir kas buvo Jėzus prieš tapdamas žmogumi, jis negalėjo būti atskiras Dievas nuo Tėvo. Nors Dievas yra būtybė, Jis egzistavo per amžius trijuose lygiuose ir amžinuose asmenyse, kuriuos mes žinome kaip Tėvą, Sūnų ir Šventąją Dvasią. Norėdami suprasti, kaip Trejybės mokymas apibūdina Dievo prigimtį, turime nepamiršti skirtumo tarp žodžių „būtis“ ir „žmogus“. Skirtumas buvo išreikštas taip: Dievo yra tik vienas dalykas (ty jo esybė), tačiau yra trys, kurie vienoje Dievo būtybėje yra trys dieviškieji asmenys - Tėvas, Sūnus ir Šventoji Dvasia.

Būtybė, kurią vadiname Dievu, turi amžinus ryšius savyje nuo tėvo iki sūnaus. Tėvas visada buvo tėvas, o sūnus visada buvo sūnus. Ir, žinoma, Šventoji Dvasia visada buvo Šventoji Dvasia. Vienas asmuo dievybėje nebuvo pirmesnis už kitą, taip pat vienas iš prigimties nėra prastesnis už kitą. Visus tris asmenis - Tėvą, Sūnų ir Šventąją Dvasią - sieja viena Dievo būtis. Trejybės doktrina paaiškina, kad Jėzus nebuvo sukurtas jokiu metu prieš tapdamas žmogumi, bet egzistavo kaip Dievas per amžius.

Taigi yra trys trejybės principai, suprantantys Dievo prigimtį. Pirma, yra tik vienas tikras Dievas, Jahvė (YHWH) Senojo Testamento arba Naujojo Testamento teos yra - visko, kas egzistuoja, kūrėjas. Antrasis šio mokymo ramstis yra tas, kad Dievas susideda iš trijų asmenų, kurie yra Tėvas, Sūnus ir Šventoji Dvasia. Tėvas nėra sūnus, sūnus nėra tėvas ar Šventoji Dvasia, o Šventoji Dvasia nėra tėvas ar sūnus. Trečiasis ramstis mums sako, kad šie trys yra skirtingi (bet ne atskirai vienas nuo kito), bet vienodai dalijasi su dieviškąja būtybe, Dievu, ir kad jos yra amžinos, lygios ir tos pačios prigimties. Todėl Dievas yra vienas būtyje ir vienas būtyje, tačiau jis egzistuoja trijuose žmonėse. Mes visada turime būti atsargūs, kad nesuprastume Dievo galvos žmonių kaip žmonių, esančių žmogaus sferoje, kur vienas asmuo yra atskirtas nuo kito.

Pripažįstama, kad apie Trejybę, kaip Dievą, yra kažkas, kas nėra mūsų ribotas žmogaus supratimas. Raštas mums nepaaiškina, kaip įmanoma, kad vienas Dievas gali egzistuoti kaip Trejybė. Tai tik patvirtina, kad taip yra. Tiesa, mums žmonėms sunku suprasti, kaip tėvas ir sūnus gali būti viena būtybė. Todėl būtina nepamiršti skirtumo tarp žmogaus ir būties, kurį sukuria Trejybės mokymas. Šis skirtumas mums sako, kad yra skirtumas tarp to, kaip Dievas yra vienas, ir to, kaip Jis yra trys. Paprasčiau tariant, Dievas yra vienas iš esmės ir trys asmenys. Jei diskutuodami atsiminsime šį skirtumą, išvengsime akivaizdaus (bet ne iš tikrųjų) Biblijos tiesos prieštaravimas, kad Dievas yra būtybė, susidedanti iš trijų žmonių - Tėvo, Sūnaus ir Šventosios Dvasios - yra supainiota.

Fizinė analogija, nors ir netobula, gali paskatinti mus geriau suprasti. Yra tik viena gryna šviesa - balta šviesa. Bet balta šviesa gali būti suskirstyta į tris pagrindines spalvas - raudoną, žalią ir mėlyną. Kiekviena iš trijų pagrindinių spalvų nėra atskirta nuo kitų pagrindinių spalvų - jos yra vienos šviesos baltos spalvos. Yra tik viena tobula šviesa, kurią mes vadiname balta šviesa, tačiau šioje šviesoje yra trys skirtingos, bet ne atskiros pagrindinės spalvos.

Aukščiau pateiktas paaiškinimas suteikia mums esminį Trejybės pagrindą, kuris suteikia mums perspektyvos suprasti, kas ar kas buvo Jėzus prieš jam tapus žmogumi. Kai suprantame, kokie santykiai visada egzistavo vieninteliame Dieve, galime atsakyti į klausimą, kas buvo Jėzus prieš tapant žmogumi ir jo fiziniam gimimui.

Jėzaus amžina prigimtis ir egzistavimas Jono Evangelijoje

Kristaus buvimas aiškiai paaiškintas Jono 1,1: 4-1,2. Pradžioje buvo žodis, ir žodis buvo su Dievu, ir Dievas buvo žodis. 1,3 Iš pradžių buvo taip pat su Dievu. 1,4 Visi daiktai yra pagaminti to paties, ir be to, nieko, kas pagaminta, nepadaroma. 14 Joje buvo gyvenimas…. Būtent šis žodis ar logotipas graikų kalba tapo žmogumi Jėzuje. eilutė: Ir Žodis tapo kūnu ir gyveno tarp mūsų ...

Amžinasis nesukurtas Žodis, kuris buvo Dievas ir kuris, būdamas vienas iš Dievo asmenų, buvo kartu su Dievu, tapo žmogumi. Atkreipkite dėmesį, kad Žodis buvo Dievas ir tapo žmogumi. Žodis niekada neegzistavo, tai yra, jis netapo žodžiu. Jis visada buvo Žodis ar Dievas. Žodžio egzistavimas yra begalinis. Visada egzistavo.

Kaip aiškina Donaldas Mcleod knygoje „Kristaus Asmuo“: Jis yra siunčiamas kaip tas, kuris jau turi, o ne tas, kuris atsiranda atsiunčiamas (55 psl.). Makleodas tęsia: Naujajame Testamente Jėzaus egzistavimas yra ankstesnio ar ankstesnio jo, kaip dangiškos būtybės, tęsinys. Žodis, kuris gyveno tarp mūsų, yra tas pats, kaip žodis, kuris buvo su Dievu. Kristus, kuris randamas žmogaus pavidalu, yra tas, kuris anksčiau egzistavo Dievo pavidalu (63 psl.). Kūną priima Žodis ar Dievo Sūnus, o ne Tėvas ar Šventoji Dvasia.

Kas yra Jahvė

Senajame Testamente labiausiai paplitęs Dievo vardas yra Jahvė, kilęs iš hebrajų priebalsių YHWH. Jis buvo Izraelio tautinis vardas Dievui, amžinasis, savarankiškas kūrėjas. Laikui bėgant, žydai laikė, kad Dievo vardas YHWH yra per daug šventas kalbėti. Hebrajiškas žodis adonai (mano viešpatie) arba Adonai, buvo naudojami vietoj jų. Todėl, pavyzdžiui, Liuterio Biblijoje žodis VIEŠPATS (didžiosiomis raidėmis), kur YHWH yra hebrajų raštuose. Jahvė yra labiausiai paplitęs Senojo Testamento Dievo vardas - jis jo atžvilgiu vartojamas daugiau kaip 6800 kartų. Kitas Dievo vardas Senajame Testamente yra Elohimas, kuris vartojamas daugiau nei 2500 kartų, kaip ir frazė Dievas, VIEŠPATS (YHWHElohim).

Naujajame Testamente yra daug šventraščių, kur autoriai remiasi teiginiais, padarytais remdamiesi Jahve Senajame Testamente. Ši Naujojo Testamento autorių praktika yra tokia įprasta, kad galime praleisti jo svarbą. Pateikdami Jahvės šventraščius ant Jėzaus, šie rašytojai nurodo, kad Jėzus buvo Jahvė arba Dievas, kuris tapo kūnu. Žinoma, neturėtume stebėtis, kad autoriai daro šį palyginimą, nes pats Jėzus paaiškino, kad Senojo Testamento ištraukos nurodo jį (Luko 24,25–27; 44–47; Jono 5,39–40; 45–46).

Jėzus yra ego Eimi

Jono Evangelijoje Jėzus pasakė savo mokiniams: Dabar sakau jums, kol tai neįvyks, kad, kai tai nutiko, jūs tikėtumėte, kad tai aš (Jono 13,19). Ši frazė, kuri esu, yra graikų ego eimi vertimas. Jono evangelijoje ši frazė įvyksta 24 kartus. Bent septyni iš šių teiginių laikomi absoliučiais, nes po jų netaikomas toks sakinys kaip Jono 6,35 Aš esu gyvenimo duona. Šiais septyniais absoliučiais atvejais sakinio nėra, o aš esu sakinio pabaigoje. Tai rodo, kad Jėzus naudoja šią frazę kaip vardą, kad nurodytų, kas jis yra. Septyni skaitmenys yra Jono 8,24.28.58:13,19, 18,5.6:8;; ir.

Jei grįžtume prie Izaijo 41,4: 43,10; 46,4 ir, galime naudoti Jėzaus nuorodos į save kaip ego eimi pagrindą (AŠ ESU) pamatyti Jono evangelijoje. Isaiah 41,4: 43,10 Dievas arba Jahvė sako: Aš, Viešpats, esu pirmasis ir tas pats tarp paskutiniųjų. Izaijo jis sako: Aš, Aš esu Viešpats, o vėliau sakoma: Tu esi mano liudytojas, sako Viešpats, ir aš esu Dievas (V. 12). Iš Izaijo 46,4 Dievas nurodo (Jahvė) įsijunkite kaip aš.

Hebrajiška frazė „Aš esu“ yra graikų kalba pateiktame Šventojo Rašto variante „Septuagint“ (kuriais naudojosi apaštalai) Izaijo 41,4: 43,10; 46,4 ir išverstos fraze „ego eimi“. Atrodo akivaizdu, kad Jėzus pareiškimus „Aš esu tai“ paskelbė nuorodomis į save, nes jie yra tiesiogiai su Dievu (Jahvės) teiginiai apie save Izaijuje. Iš tiesų Jonas sakė, kad Jėzus pasakė esąs kūne Dievas (Jono 1,1.14 punktas, kuris supažindina su evangelija ir kalba apie dieviškumą ir žodžio įsikūnijimą, paruošia mus šiam faktui).

Johaneso ego eimi (Aš esu) Jėzaus tapatumą taip pat galima atsekti 2 Išėjimo knygoje, kur Dievas identifikavo save tokį, koks esu. Ten mes skaitome: Dievas [hebrajiškas elohimas] tarė Mozei: Aš būsiu tas, kuris būsiu [a. Ü. Aš esu kas esu]. Tada jis tarė izraelitams: “Aš būsiu”. Jis pasiuntė mane pas jus. (V. 14). Mes matėme, kad Jono Evangelija užmezga aiškų ryšį tarp Jėzaus ir Jahvės, Dievo vardo Senajame Testamente. Tačiau taip pat turėtume atkreipti dėmesį, kad Jonas nelygina Jėzaus su Tėvu (kaip to nedaro kitos Evangelijos). Pavyzdžiui, Jėzus meldžiasi Tėvui (Jono 17,1-15). Jonas supranta, kad sūnus skiriasi nuo tėvo - ir jis taip pat mato, kad abu skiriasi nuo Šventosios Dvasios (Jonas 14,15.17.25; 15,26). Kadangi taip yra, Jono Jėzaus tapatinimas su Dievu ar Jahve yra (kai mes galvojame apie jo hebrajišką, Senojo Testamento vardą), trinitarinis Dievo prigimties paaiškinimas.

Pažvelkime dar kartą, nes tai svarbu. Jonas pakartoja, kad Jėzus save atpažino kaip Senojo Testamento AŠ ESU. Kadangi yra tik vienas Dievas, o Jonas tai suprato, galime daryti tik išvadą, kad turi būti du žmonės, kurie turi tą pačią Dievo būtį (Matėme, kad Jėzus, Dievo Sūnus, skiriasi nuo Tėvo). Su Šventąja Dvasia, kurią Jonas taip pat aptarė 14–17 skyriuose, mes turime Trejybės pagrindą. Norėdami išsklaidyti abejones dėl Jono tapatinimo su Jėzumi, galime pacituoti Jono 12,37: 41–XNUMX, kur sakoma:

Ir nors jis darė tokius ženklus jų akivaizdoje, jie juo netikėjo. 12,38 Pranašo Izaijo posakis, kurį jis pasakė: „Viešpatie, kas tiki mūsų pamokslavimu? Ir kam yra apreikšta Viešpaties ranka? “12,39 Todėl jie negalėjo patikėti, nes Izaijas vėl sakė:„ 12,40 Jis užmerkė jos akis ir užkietino širdį, kad ji nematytų savo akimis ir su juo. Supraskite širdis ir atsiverskite, ir aš joms padedu. “12,41:53,1 Izaijas tai pasakė, nes matė savo šlovę ir kalbėjo apie jį. Aukščiau citatos, kuriomis Jonas naudojosi, yra iš Izaijo 6,10 ir. Pranašas iš pradžių tarė šiuos žodžius remdamasis Jahve. Jonas sako, kad tai, ką Isaiahas iš tikrųjų matė, buvo Jėzaus šlovė ir kad jis kalbėjo apie jį. Taigi apaštalui Jonui Jėzus buvo Viešpats kūne; prieš gimdamas jis buvo žinomas kaip Jahvė.

Jėzus yra Naujojo Testamento Viešpats

Markas pradeda savo Evangeliją sakydamas, kad tai yra Jėzaus Kristaus „Dievo Sūnaus“ evangelija. (Pažymėti 1,1). Tada jis citavo iš Malachijaus 3,1: 40,3 ir Izaijo 1,3: 40,3 žodžius: Kaip parašyta pranašuje Izaijui: „Štai aš siunčiu tavo pasiuntinį prieš tave, kuris turi paruošti tavo kelią“. „XNUMX Tai skelbėjo balsas dykumoje: paruošk Viešpaties kelią, leisk jam lipti!“. Žinoma, Viešpats per Izraelio Jesę yra Jahvė, savarankiško Izraelio Dievo vardas.

Kaip minėta aukščiau, Markas cituoja pirmąją Malachi 3,1 dalį: štai, aš noriu nusiųsti savo pasiuntinį, kad jis paruoštų man kelią (pasiuntinys yra Jonas Krikštytojas). Kitas sakinys Malachyje yra: Ir netrukus mes atvyksime į jo šventyklą Viešpaties, kurio ieškote; ir norimas Sandoros angelas, štai, jis ateina! Žinoma, Viešpats yra Jahvė. Cituodamas šios eilutės pirmąją dalį, Markas nurodo, kad Jėzus įvykdo tai, ką Malachas pasakė apie Jahvę. Markas skelbia evangeliją, tai yra, kad Viešpats Viešpats atėjo kaip Sandoros pasiuntinys. Bet, sako Markas, Jahvė yra Viešpats Jėzus.

Iš Romiečiams 10,9: 10-13 mes suprantame, kad krikščionys išpažįsta, kad Jėzus yra Viešpats. Kontekstas iki 2,32 eilutės aiškiai parodo, kad Jėzus yra Viešpats, kurį visi žmonės turi pašaukti išgelbėti. Paulius cituoja Joelio, norėdamas pabrėžti šį momentą: Visi, kurie šauksis Viešpaties vardo, turėtų būti išgelbėti (V. 13). Jei perskaitysite Joelio 2,32, pamatysite, kad Jėzus pacitavo šią stichiją. Bet Senojo Testamento ištraukoje teigiama, kad išgelbėjimas ateina visiems, kurie šaukiasi Jahvės vardo - dieviškojo vardo. Pauliui, be abejo, kviečiame būti išgelbėtam Jėzaus.

Filipiečiams 2,9: 11-43,23 mes skaitome, kad Jėzus turi vardą, kuris viršija visus vardus, kad jo vardu visi keliai būtų nusilenkę ir visos kalbos pripažintų, kad Jėzus Kristus yra Viešpats. Paulius šį teiginį grindžia Izaijo, kur mes skaitome šiuos dalykus: Aš prisiekiau sau ir iš mano burnos atėjo teisumas, kuris turėtų likti: turėčiau sulenkti kelius ir prisiekti visas kalbas ir sakyk: Aš turiu teisumą ir stiprybę Viešpatyje. Senojo Testamento kontekste tai yra Jahvė, Izraelio Dievas, kuris kalba pats apie save. Jis yra Viešpats, kuris sako: kitaip nėra dievo, bet aš.

Tačiau Paulius nesiryžo sakyti, kad visi keliai nusilenkia Jėzui ir visos kalbos jį išpažins. Kadangi Paulius tiki tik vienu Dievu, jis turi kaip nors prilyginti Jėzų Jahvei. Galima užduoti klausimą: jei Jėzus buvo Jahvė, kur buvo tėvas Senajame Testamente? Faktas yra tas, kad pagal mūsų trejybinį supratimą, tėvas ir sūnus yra Dievas Jahvė, nes jie yra Dievas (kaip ir Šventoji Dvasia). Visus tris Dievo asmenis - Tėvą, Sūnų ir Šventąją Dvasią - sieja viena dieviškoji būtybė ir vienas dieviškasis vardas, kuris vadinamas Dievu, Theos arba Jahve.

Laiškas hebrajams sieja Jėzų su Viešpačiu

Vienas aiškiausių teiginių, kurį Jėzus sieja su Jahve, Senojo Testamento Dievu, yra hebrajams 1 skyrius, ypač 8–12 eilutės. Pirmosios kelios 1 skyriaus eilutės aiškiai parodo, kad Jėzus Kristus, kaip Dievo Sūnus, yra tema (V. 2). Dievas sukūrė pasaulį [visatą] per Sūnų ir padarė jį visko įpėdiniu (V. 2). Sūnus yra jo šlovės atspindys ir jo prigimties įvaizdis (V. 3). Jis viską nešioja savo stipriu žodžiu (V. 3).
Tada mes skaitome šias 8–12 eilutes:
Bet iš sūnaus: „Dieve, tavo sostas amžiams per amžius, o teisumo skeptras yra tavo karalystės skeptras. 1,9 Jūs mylėjote teisumą ir nekentėte neteisybės; todėl, Dieve, tavo Dievas patepė tave džiaugsmo aliejumi, kaip niekieno tavo. “1,10 Ir:„ Tu, Viešpatie, iš pradžių įkūrei žemę, o dangus yra tavo rankų darbas. 1,11:1,12 Jie praeis, bet jūs liksite. Jie visi pasens kaip apsiaustas; 1:102,5 ir suvyniosite juos kaip apsiaustą, jie bus pakeisti kaip apsiaustas. Bet jūs esate tokie patys ir jūsų metai nesibaigs. Pirmiausia turėtume atkreipti dėmesį, kad hebrajų 7 medžiaga yra iš kelių psalmių. Antroji atrankos dalis cituojama iš psalmės 102. Ši psalmių dalis yra aiški nuoroda į Jahvę, Senojo Testamento Dievą, visko, kas egzistuoja, kūrėją. Iš tikrųjų visa psalmė yra apie Jahvę. Bet laiškas hebrajams ta medžiaga taikoma Jėzui. Galima tik viena išvada: Jėzus yra Dievas arba Jahvė.

Atkreipkite dėmesį į kursyvu esančius žodžius aukščiau. Jie parodo, kad Sūnus, Jėzus Kristus, hebrajų kalba yra vadinamas Dievu ir Viešpačiu 1. Taip pat matome, kad Jahvės santykiai su tuo, į kurį kreipiamasi, buvo, Dieve, tavo Dieve. Todėl ir adresatas, ir adresatas yra Dievas. Kaip gali būti, nes yra tik vienas Dievas? Atsakymas, be abejo, slypi mūsų Trejybės deklaracijoje. Tėvas yra Dievas, o sūnus taip pat yra Dievas. Jie yra du iš trijų vienos būtybės asmenų - Dievo ar Jahvės - hebrajų kalba.

Hebrajams 1 vaizduojamas Jėzus kaip visatos kūrėjas ir palaikytojas. Jis lieka tas pats (V. 12), arba yra paprasta, tai yra, jo esmė yra amžina. Jėzus yra tikslus Dievo prigimties panašumas (V. 3). Todėl jis taip pat turi būti Dievas. Nenuostabu, kad laiško hebrajams autorius galėjo pakalbinti apie Dievą (Jahvė) ir užsiminė apie Jėzų. Jamesas White'as knygos „Pamiršta trejybė“ 133–134 puslapiuose pateikia taip:

Laiško hebrajams autorius nerodo jokio slopinimo perimdamas šią ištrauktą iš Psalterio - ištrauką, kuri tinka tik apibūdinti patį amžinąjį Kūrėją Dievą - ir nurodydamas ją Jėzui Kristui ... Ką reiškia, kad laiško hebrajams autorius turi vieną Ar galėtum ištrauką, kuri taikoma tik Jahvei, ir susieti ją su Dievo Sūnumi Jėzumi Kristumi? Tai reiškia, kad jie nematė problemų dėl tokio identifikavimo, nes tikėjo, kad sūnus iš tikrųjų yra Jahvės įsikūnijimas.

Jėzaus egzistavimas Petro raštuose

Pažvelkime į kitą pavyzdį, kaip Naujojo Testamento šventraščiai prilygina Jėzų Jahvei, Viešpačiui ar Senojo Testamento Dievui. Apaštalas Petras įvardija Jėzų - gyvą akmenį, kurį žmonės atmetė, bet kurį Dievas pasirinko ir brangų (1 Petras 2,4). Norėdami parodyti, kad Jėzus yra tas gyvas akmuo, jis cituoja šias tris Rašto dalis:

«Štai aš Sione įdėjau pasirinktą brangų kertinį akmenį; ir kas juo tiki, neturėtų būti gėdinamas. “ 2,7 Tau, kas tiki, yra brangu; tačiau netikintiesiems „akmuo, kurį statytojai atmetė ir kuris tapo kampiniu akmeniu 2,8, yra ginčo ir susierzinimo akmuo“; jie susipyksta su juo, nes netiki žodžiu, tai yra, ką jie turi daryti (1 Peter 2,6-8).

Išraiškos kyla iš Izaijo 28,16:118,22, Psalmyno 8,14: 8,14 ir Izaijo 8,14. Visais atvejais teiginiai remiasi Viešpačiu arba Jahve jų Senojo Testamento kontekste. Pvz., Izaijo Viešpats sako: “Bet sąmokslas su kareivijų Viešpačiu; tegul tai būna jūsų baimė ir jūsų teroras. Jis bus nuoskauda ir suklupimo akmuo bei susierzinimo uola dviem Izraelio namams, nuoskauda ir triukšmas Jeruzalės piliečiams (Izaijo 8,13: 14).

Petrui, kaip ir kitiems Naujojo Testamento autoriams, Jėzus turi būti prilygintas Senojo Testamento Viešpačiui - Jahvei, Izraelio Dievui. Apaštalas Paulius taip pat cituoja Izaijo 8,32:33 Romiečiams 8,14, kad parodytų, jog Jėzus yra suklupimo akmuo, į kurį pakliuvo neįtikėtini žydai.

Santrauka

Naujojo Testamento autoriams Jahvė, Izraelio uola, tapo žmogumi Jėzuje, Bažnyčios uola. Kaip Paulius sakė apie Izraelio Dievą: Ir jie, izraelitai, valgė tą patį dvasinį maistą ir gėrė tą patį dvasinį gėrimą. nes jie gėrė iš po jų einančios dvasinės uolos; bet uola buvo Kristus.

Paulius Kroll


PDFKas buvo Jėzus prieš jo gimimą?