Jėzaus gimimo stebuklas

307 Jėzaus gimimo stebuklas "Ar galite tai perskaityti?" turistas paklausė manęs, rodydamas į didelę sidabro žvaigždę su užrašu lotynišku užrašu: „Hic de virgine Maria Jesus Jesus Christus natus est“. - Aš pabandysiu, - atsakiau, bandydamas išversti, naudodamas visą savo plonos lotynų kalbos galią: - Štai Mergelė Marija pagimdė Jėzų. „Na, ką tu galvoji?“ - paklausė vyras. "Ar tu tuo tiki?"

Tai buvo mano pirmasis apsilankymas Šventojoje žemėje ir aš stovėjau Betliejaus Gimimo bažnyčios grotoje. Tvirtovę primenanti Gimimo bažnyčia pastatyta virš šios grotos ar olos, kurioje pagal tradicijas gimė Jėzus Kristus. Sidabro žvaigždė, pastatyta marmurinėse grindyse, turi pažymėti tikslų tašką, kur įvyko dieviškasis gimimas. Aš atsakiau: „Taip, aš tikiu, kad Jėzus buvo nuostabiai priimtas [į Marijos glėbį]“, tačiau abejojau, ar sidabro žvaigždė pažymėjo tikslią jo gimimo vietą. Žmogus, agnostikas, tikėjo, kad Jėzus greičiausiai gimė ne santuokoje ir kad Evangelijos pasakojimai apie nekaltybę gimimo buvo bandymai uždengti šį gėdingą faktą. Jis spėliojo, kad Evangelijos rašytojai antikinės pagonybės mitologiją tiesiog pasiskolino antgamtinio gimimo tema. Vėliau, vaikščiodami aplink lovelės aikštės akmenuotą plotą už senovės bažnyčios, išsamiau aptarėme šią temą.

Pasakojimai iš ankstyvos vaikystės

Aš paaiškinau, kad terminas „nekaltybės gimimas“ reiškia pirminę Jėzaus sampratą; tai yra įsitikinimas, kad Jėzus buvo priimtas Marijoje per nuostabų Šventosios Dvasios darbą, be žmogaus tėvo įtakos. Doktrina, kad Marija buvo vienintelė natūrali Jėzaus motina, aiškiai išdėstyta dviejuose Naujojo Testamento straipsniuose: Mato 1,18-25 ir Luko 1,26-38. Jie apibūdina antgamtinę Jėzaus sampratą kaip istorinį faktą. Matas mums sako:

„Jėzaus Kristaus gimimas įvyko taip: Kai Marija, jo motina, kuriai Juozapas buvo susižadėjusi, prieš atvežant ją namo buvo nustatyta, kad ji yra nėščia Šventosios Dvasios ... Bet visa tai nutiko, kad tai būtų galima įvykdyti ką Viešpats pasakė per pranašą, kuris sako: „Štai mergelė bus nėščia ir pagimdys sūnų, jie duos jam vardą Immanuelis“, reiškiančio išverstą žodį: Dievas su mumis » (Mato 1,18:22, 23–XNUMX).

Lukas apibūdina Marijos reakciją į angelo pranešimą apie mergelės gimimą: «Tada Marija angelui pasakė: Kaip tai turėtų nutikti, nes aš nepažįstu nė vieno vyro? Angelas jai atsakė: “Šventoji Dvasia ateis ant tavęs, ir Aukščiausiojo jėga nuslėps tave; todėl gimęs šventasis bus vadinamas Dievo Sūnumi » (Luko 1,34: 35).

Kiekvienas rašytojas skirtingai traktuoja istoriją. Mato evangelija buvo parašyta žydų skaitytojams ir nagrinėjo Mesijo Senojo Testamento pranašysčių išsipildymą. Lukas, pagonių krikščionis, rašydamas turėjo omenyje graikų ir romėnų pasaulį. Jis turėjo daugiau kosmopolitinės auditorijos - pagoniškos kilmės krikščionių, gyvenusių už Palestinos ribų.

Pažvelkime dar kartą į Mato pasakojimą: „Jėzaus Kristaus gimimas įvyko taip: Kai Marija, jo motina, su kuria buvo pažįstamas Juozapas, buvo nustatyta dar prieš parvežant ją namo, kad ji yra nėščia Šventosios Dvasios“. (Mato 1,18). Matas pasakoja istoriją iš Josefo perspektyvos. Josefas svarstė slapta nutraukti sužadėtuves. Bet Juozapui pasirodė angelas ir patikino: „Dovydo sūnus Juozapas, nebijok pasiimti savo žmonos Marijos pas tave; nes ji gavo iš Šventosios Dvasios » (Mato 1,20). Juozapas priėmė dieviškąjį planą.

Kaip įrodymą savo žydų skaitytojams, kad Jėzus buvo jų Mesijas, Matas priduria: „Bet visa tai nutiko tam, kad įvykdyčiau tai, ką Viešpats pasakė per pranašą, kuris sako:„ Žiūrėk, mergelė bus nėščia ir pagimdys sūnų ir jie jam duos vardą Immanuelis, kuris reiškia: Dievas su mumis » (Mato 1,22: 23). Tai nurodo Izaijo 7,14.

Marijos istorija

Būdamas ypatingas dėmesys moterų vaidmeniui, Lukas pasakoja istoriją iš Marijos perspektyvos. Luko knygoje mes skaitome, kad Dievas pasiuntė Mariją į Nazaretą angelą Gabrielių. Gabrielė jai tarė: „Nebijok, Marija, tu radai malonę Dieve. Tu pagimdysi ir pagimdysi sūnų, jį pavadinsi Jėzumi. (Luko 1,30: 31).

Kaip tai turėtų įvykti, paklausė Marija, nes ji buvo nekalta? Gabrielė jai paaiškino, kad tai nebus normali samprata: „Šventoji Dvasia ateis ant tavęs ir Aukščiausiojo jėga užtemdys tave; todėl gimęs šventasis bus vadinamas Dievo Sūnumi » (Luko 1,35).

Net jei jos nėštumas tikrai bus nesuprastas ir pakenkta jos reputacijai, Marija drąsiai sutiko su nepaprasta padėtimi: „Žiūrėk, aš esu tarnaitė“, - sušuko ji. "Tai atsitinka man, kaip jūs sakėte" (Luko 1,38). Stebuklingai Dievo sūnus pateko į erdvę ir laiką ir tapo žmogaus embrionu.

Žodis tapo kūnu

Tie, kurie tiki mergelės gimimu, paprastai sutinka, kad Jėzus tapo žmogumi mūsų išgelbėjimui. Tie žmonės, kurie nepriima nekalto gimimo, linkę suprasti Jėzų iš Nazareto kaip žmogų ir tik kaip žmogų. Mergelės gimimo doktrina yra tiesiogiai susijusi su įsikūnijimo doktrina, nors ji nėra tapati. Įsikūnijimas (Įsikūnijimas, pažodžiui „įsikūnijimas“) yra doktrina, patvirtinanti, kad amžinasis Dievo Sūnus pridėjo žmogaus kūną prie savo dieviškumo ir tapo žmogumi. Šis įsitikinimas aiškiausiai išreiškiamas Jono Evangelijos prologe: „Ir žodis tapo kūnu ir gyveno tarp mūsų“. (Jono 1,14).

Mergelės gimimo doktrina sako, kad samprata Jėzui įvyko stebuklingai, neturint žmogaus tėvo. Įsikūnijimas sako, kad Dievas tapo kūnu; mergelės gimimas pasakoja mums, kaip. Įsikūnijimas buvo antgamtinis įvykis ir gimė ypatinga rūšis. Jei gimęs vaikas būtų tik žmogus, antgamtinės koncepcijos nereikėtų. Pavyzdžiui, pirmasis vyras, Adomas, taip pat nuostabiai buvo padarytas Dievo ranka. Jis neturėjo nei tėvo, nei motinos. Bet Adomas nebuvo Dievas. Dievas nusprendė įžengti į žmoniją per antgamtinį mergelės gimimą.

Vėliau kilmė?

Kaip matėme, skyriai Mate ir Luko skyriuose yra aiškūs: Marija buvo nekaltoji, kai Jėzus buvo priimtas jos kūne Šventosios Dvasios. Tai buvo Dievo stebuklas. Tačiau atsiradus liberaliosios teologijos temai - visuotinai įtarus viską, kas antgamtiška -, šie Biblijos teiginiai buvo suabejoti dėl įvairių priežasčių. Viena iš jų yra tariamai vėlyva Jėzaus gimimo pasakojimų kilmė. Ši teorija teigia, kad, įsitvirtinus ankstyvajam krikščioniškajam įsitikinimui, krikščionys ėmė išgalvotus elementus į esminę Jėzaus gyvenimo istoriją. Sakoma, kad nekaltybės gimimas buvo tiesiog jų vaizduotės būdas išreikšti, kad Jėzus yra Dievo dovana žmonijai.

Jėzaus seminaras, grupė liberalių Biblijos tyrinėtojų, balsuojančių už Jėzaus ir evangelistų žodžius, laikosi šios nuomonės. Šie teologai atmeta Biblijos pasakojimą apie antgamtinį Jėzaus sampratą ir gimimą, vadindami jį „vėlesne kūrinija“. Marija, pasak jų, turėjo turėti lytinių santykių su Josefu ar kitu vyru.

Ar Naujojo Testamento rašytojai ėmėsi mitų sąmoningai darydami Jėzų Kristų didesnį? Ar jis buvo tik „žmogiškasis pranašas“, „paprastas savo laikmečio žmogus“, kurį ištikimi pasekėjai vėliau puošė antgamtiška aura, kad „palaikytų savo krikščionišką dogmą“?

Tokių teorijų neįmanoma išlaikyti. Du Matthäus ir Lukas gimimo pranešimai, turinys ir perspektyvos skiriasi, nesiskiria vienas nuo kito. Iš tikrųjų Jėzaus koncepcijos stebuklas yra vienintelis bendras dalykas tarp jų. Tai rodo, kad nekaltybės gimimas grindžiamas ankstesne, žinoma tradicija, o ne vėlesniu teologiniu išsiplėtimu ar doktrinos raida.

Ar stebuklai pasenę?

Nepaisant plataus pritarimo ankstyvojoje bažnyčioje, nekaltybės gimimas yra sudėtinga samprata daugelyje šiuolaikinių kultūrų, netgi kai kuriems krikščionims, šiuolaikinėje kultūroje. Daugelis žmonių mano, kad antgamtinės idėjos idėja kvepia prietarais. Jie tvirtina, kad nekaltas gimimas yra nereikšminga Naujojo Testamento pakraščio doktrina, turinti mažai reikšmės Evangelijos žiniai.

Skeptikų atmetamas antgamtinis pobūdis atitinka racionalistinę ir humanistinę pasaulėžiūrą. Bet krikščioniui antgamtinės gamtos pašalinimas nuo Jėzaus Kristaus gimimo reiškia jo dieviškosios kilmės ir pagrindinės prasmės pakenkimą. Kodėl atmesti mergelės gimimą, jei tikime Jėzaus Kristaus dieviškumu ir Jo prisikėlimu iš numirusių? Jei mes leidžiame antgamtinį išėjimą [prisikėlimą ir pakilimą], kodėl gi ne antgamtiniam įėjimui į pasaulį? Kompromituodami ar paneigdami nekaltybės gimimą, grobkite kitas jų vertės ir prasmės doktrinas. Tam, kuo tikime kaip krikščionys, neliko nei pagrindo, nei valdžios.

Gimė iš Dievo

Dievas įtraukia save į pasaulį, jis aktyviai įsikiša į žmogaus reikalus, jei reikia, nepaiso gamtos įstatymų, kad pasiektų savo tikslą - ir jis tapo kūnu [žmogumi] per nekaltybės gimimą. Kai Dievas atėjo į žmogaus kūną Jėzaus asmenyje, jis nepasidavė savo dieviškumui, o greičiau pridėjo žmoniškumą. Jis buvo ir Dievas, ir žmogus (Filipiečiams 2,6–8; Kolosiečiams 1,15–20; Hebrajams 1,8–9).

Antgamtinė Jėzaus kilmė jį išskiria iš visos žmonijos. Jo samprata buvo Dievo nustatyta gamtos įstatymų išimtis. Mergelės gimimas rodo, kokiu mastu Dievo Sūnus buvo pasiruošęs tapti mūsų Atpirkėju. Tai buvo nuostabi Dievo malonės ir meilės demonstracija (Jono 3,16) vykdydamas pažadą išgelbėti.

Dievo sūnus tapo vienu iš mūsų, kuris mus išgelbėjo, priimdamas žmonijos prigimtį, kad jis galėtų mirti už mus. Jis atėjo į kūną, kad tie, kurie juo tiki, galėtų būti atpirkti, susitaikyti ir išgelbėti (1 Timotiejui 1,15). Tik tas, kuris buvo Dievas ir žmogus, galėjo sumokėti didžiulę kainą už žmonijos nuodėmes.

Kaip aiškina Paulius: „Bet kai laikas pasibaigė, Dievas atsiuntė savo sūnų, gimusį iš moters, ir priėmė įstatymą, kad galėtų išpirkti tuos, kurie buvo pagal įstatymą, kad galėtume sulaukti vaikystės (Galatams 4,4: 5). Tiems, kurie priima Jėzų Kristų ir tiki jo vardu, Dievas siūlo brangią išgelbėjimo dovaną. Jis siūlo mums asmeninius santykius su juo. Galime tapti Dievo sūnumis ir dukromis - „vaikai, kurie negimsta iš kraujo, nei iš kūno valios, nei iš žmogaus valios, bet iš Dievo“ (Jono 1,13).

Keith Stump


PDFJėzaus gimimo stebuklas