Dievas yra ...

372 yra dievas Jei galėtum užduoti Dievui klausimą; kas tai butu? Galbūt „didelis“: pagal jūsų būties apibrėžimą? Kodėl žmonės turi kentėti? Arba „mažas“, tačiau skubus: kas nutiko mano šuniui, kuris bėgo nuo manęs, kai man buvo dešimt? O kas, jei būčiau ištekėjusi už savo vaikystės mielosios? Kodėl Dievas padarė dangų mėlyną? O gal tiesiog norėjai jo paklausti: „Kas tu toks?“ arba "ką tu?" arba "ko tu nori?" Atsakymas į tai tikriausiai atsakytų į daugelį kitų klausimų. Kas ir kas yra Dievas ir ko jis nori, yra pagrindiniai klausimai apie jo prigimtį, jo prigimtį. Iš jo priklauso visa kita: kodėl Visata yra tokia, kokia ji yra; kas mes esame kaip žmonės; kodėl mūsų gyvenimas yra toks, koks jis yra ir kaip turėtume jį formuoti. Galvosūkiai, apie kuriuos visi turbūt anksčiau galvojo. Mes galime gauti atsakymą, bent jau tam tikru mastu. Mes galime pradėti suprasti Dievo prigimtį. Mes netgi galime dalyvauti dieviškoje prigimtyje, kad ir kaip neįtikėtina. Kaip? Per Dievo savęs apreiškimą.

Visų laikų mąstytojai padarė įvairius Dievo įvaizdžius. Bet Dievas atsiskleidžia mums per savo kūrybą, per savo žodį ir per savo sūnų Jėzų Kristų. Jis parodo mums, kas jis yra, kas jis yra, ką jis daro, netgi tam tikru mastu, kodėl jis tai daro. Jis taip pat pasakoja mums, kokius santykius turėtume turėti su juo ir kokią formą šie santykiai galų gale užims. Bet kokio Dievo pažinimo sąlyga yra imli, nuolanki dvasia. Mes turime gerbti Dievo žodį. Tuomet Dievas atsiskleidžia mums (Izaijo 66: 2) ir mes išmoksime mylėti Dievą ir jo kelius. „Kas mane myli, - sako Jėzus, - laikysis mano žodžio; mano tėvas mylės jį. Mes ateisime pas jį ir apsigyvensime su juo“. (Jono 14:23). Dievas nori gyventi su mumis. Kai jis tai daro, mes visada aiškiau atsakome į savo klausimus.

1. Ieškant Amžinojo

Žmonės visada stengėsi nušviesti savo kilmę, būtį ir gyvenimo prasmę. Ši kova dažniausiai verčia jį klausti, ar yra dievas ir kuri būtybė yra jam būdinga. Tai darydami, žmonės susidūrė su įvairiausiais įvaizdžiais ir idėjomis.

Vingiuoti takai atgal į Edeną

Amžinis egzistencijos aiškinimo noras atsispindi įvairiuose religiniuose pastatuose. Iš daugelio krypčių buvo bandoma priartėti prie žmogaus egzistencijos ištakų ir tokiu būdu numanomo žmogaus gyvenimo vadovo. Deja, žmogaus nesugebėjimas iki galo suvokti dvasinę tikrovę sukėlė tik ginčus ir kitus klausimus:

  • Panteistai mato Dievą kaip visas galias ir įstatymus, kurie stovi už kosmoso. Jie netiki asmeniniu Dievu ir aiškina gėrį kaip blogį kaip dievišką.
  • Politeistai tiki daugeliu dieviškųjų būtybių. Kiekvienas iš šių dievų gali padėti ar pakenkti, tačiau nė vienas neturi absoliučios galios. Todėl visi turi būti garbinami. Daugelis Artimųjų Rytų ir graikų-romėnų įsitikinimų, taip pat daugelio genčių kultūrų dvasia ir protėvių kultas buvo arba yra formuojami politeistiniu pavidalu.
  • Teistai tiki asmeniniu Dievu, kuris yra visų dalykų kilmė, palaikytojas ir centras. Jei iš esmės atmetama kitų dievų egzistencija, tai yra monoteizmo klausimas, nes tai grynai parodyta arkos tėvo Abraomo tikėjimu. Abraomą vadina trys pasaulio religijos: judaizmas, krikščionybė ir islamas.

Ar yra dievas?

Kiekviena istorijos kultūra turi daugiau ar mažiau stiprų jausmą, kad Dievas egzistuoja. Dievas neigiantis skeptikas visada turėjo sunkumų. Ateizmas, nihilizmas, egzistencializmas - visa tai yra bandymai aiškinti pasaulį be visagalio, asmeniškai veikiančio kūrėjo, kuris nustato, kas yra gerai, o kas blogai. Galiausiai šios ir panašios filosofijos nepateikia patenkinamo atsakymo. Tam tikra prasme jie apeina pagrindinį klausimą. Tai, ką iš tikrųjų norime pamatyti, yra tai, kokį kūrinį turi kūrėjas, ką jis ketina padaryti ir kas turi įvykti, kad galėtume gyventi harmonijoje su Dievu.

2. Kaip Dievas mums apsireiškia?

Hipotetiškai pastatykite save į Dievo vietą. Jūs sukūrėte viską, įskaitant žmogų. Savo įvaizdžiu padarei žmogų (Pradžios 1: 1-26) ir suteikė jam galimybę užmegzti ypatingą ryšį su jumis. Ar jūs taip pat negalėtumėte žmonėms pasakyti apie save? Pasakyk jam, ką nori, kad jis darytų? Parodykite jam, kaip jis gali užmegzti norimus santykius su Dievu? Kiekvienas, manantis, kad Dievas yra neatpažįstamas, mano, kad Dievas dėl tam tikrų priežasčių slepiasi nuo savo padaro. Bet Dievas mums apsireiškia: savo kūryboje, istorijoje, Biblijoje ir per savo sūnų Jėzų Kristų. Apsvarstykime, ką Dievas mums parodo per savo savęs apreiškimo veiksmus.

Kūryba atsiskleidžia Dievui

Ar galima grožėtis dideliu kosmosu ir nenorėti pripažinti, kad Dievas egzistuoja, kad visa jėga yra jo rankose, kad jis leidžia vyrauti tvarkai ir harmonijai? Romiečiams 1:20: „Nes nematoma Dievo būtis, tai yra jo amžinoji galia ir dievybė, buvo matoma iš jo darbų nuo pasaulio sukūrimo, jei kas juos suvokia“. Dangaus žvilgsnis nustebino karalių Dovydą, kad Dievas susiduria su kuo nors nereikšmingu žmogumi: „Kai matau dangų, tavo pirštas dirba, mėnulis ir tavo paruoštos žvaigždės: kas yra žmogus, kas yra tas žmogus? prisimeni jį ir žmogaus vaiką, kad juo rūpiniesi? “ (Psalmė 8: 4-5).

Garsus ir didžiulis abejonių dėl Jobas susidūrimas su Dievu. Dievas parodo jam savo stebuklus, įrodančius beribį autoritetą ir išmintį. Šis susidūrimas užpildo Jobą nuolankumu. Dievo kalbas galima rasti Jobo knygoje 38–41 skyriuose. „Aš pripažįstu, - prisipažįsta Jobas, - kad tu gali padaryti bet ką, ir nieko, ko užsibrėžėte padaryti jums nėra per sunku ... Štai kodėl aš kvailai kalbėjau apie tai, kas man per aukšta, ir aš nesuprantu ... Buvau girdėjęs apie girdėjau tik iš girdėjimo, bet dabar mano akys tave matė “ (Job 42: 2-3,5). Nuo pat kūrimo mes ne tik matome, kad Dievas egzistuoja, bet ir iš Jo matome Jo prigimties bruožus. Tai reiškia, kad planavimui Visatoje reikalingas planuotojas, prigimtinis įstatymas įstatymų leidėjas, visų būtybių išsaugojimas - išsaugotojas ir fizinio gyvenimo egzistavimas - gyvybės davėjas.

Dievo planas žmogui

Ką sumanė Dievas, kai sukūrė viską ir suteikė mums gyvybę? Paulius paaiškino atėniečiams: „... jis iš žmogaus išgavo visą žmoniją, kad jie gyventų visoje žemėje, ir jis nustatė, kiek laiko jie turėtų egzistuoti ir per kokias ribas jie turėtų gyventi, kad galėtų ieškoti Dievo, ar jie galėjo jausti ir surasti jį, ir iš tikrųjų jis nėra toli nuo kiekvieno iš mūsų, nes mes gyvename ir audžiame jame, ir kaip kai kurie poetai jums sakė: mes esame iš jo kartos “ (Apd 17, 26–28). Arba tiesiog, kaip rašo Johanesas: kad mes „mylime, nes jis mus mylėjo pirmiausia“ (1 Jono 4: 19).

Istorija atsiskleidžia Dievui

Skeptikai klausia: „Jei yra Dievas, kodėl jis neparodo savęs pasauliui?“ Ir „Jei jis tikrai visagalis, kodėl jis leidžia blogiui?“ Pirmasis klausimas reiškia, kad Dievas niekada neparodė savęs žmonijai. Ir antra, jis yra nejautrus žmogaus poreikiams arba bent jau nieko nedaro. Istoriškai ir Biblijoje yra daugybė istorinių įrašų, abi prielaidos nėra pagrįstos. Nuo pirmųjų žmonių šeimos dienų Dievas dažnai turėjo tiesioginį kontaktą su žmonėmis. Tik žmonės paprastai nenori nieko apie jį žinoti!

Izaijas rašo: "Iš tiesų, tu esi paslėptas Dievas ..." (Izaijo 45:15). Dievas dažnai „slepiasi“, kai žmonės jam mąstydami ir elgdamiesi parodo, kad nenori turėti nieko bendra su juo ar jo būdais. Isaiahas vėliau pridūrė: „Štai Viešpaties ranka nėra per trumpa, kad jis negalėtų padėti, ir jo ausys nėra užkietėjusios taip, kad jis negirdėtų, bet tavo skolos atskiria tave nuo Dievo ir slepia tavo nuodėmes. jo veidas priešais tave, kad tavęs neišgirs “ (Izaijo 59: 1-2).

Viskas prasidėjo nuo Adomo ir Ievos. Dievas juos sukūrė ir sudėjo į žydintį sodą. Ir tada jis kalbėjo su ja tiesiai. Jie žinojo, kad jis ten. Jis jiems parodė, kaip rasti ryšį su juo. Jis nepaliko jų sau. Adomas ir Ieva turėjo pasirinkti. Jie turėjo nuspręsti, ar garbinti Dievą (simboliškai: valgyk iš gyvenimo medžio) arba nekreipk dėmesio į Dievą (simboliškai: valgyk iš gėrio ir blogio pažinimo medžio). Jūs pasirinkote netinkamą medį (Pradžios 1 ir 2). Tačiau dažnai nepastebima, kad Adomas ir Ieva žinojo, kad neklausė Dievo. Jie jautėsi kalti. Kūrėjas, ateinantis Malachijoje, atėjo pasikalbėti su jais, jie išgirdo: „Dievas Viešpats vaikščioja sode, kai buvo vėsu. O Adomas ir jo žmona pasislėpė po medžiais nuo Dievo Viešpaties veido. sode “ (Pradžios 1: 3).

Taigi, kas slapstėsi? Ne dievas! Bet žmonės prieš Dievą. Jie norėjo atstumo, atsiskyrimo tarp savęs ir jo. Nuo to laiko taip ir liko. Biblijoje pilna pavyzdžių, kai Dievas ištiesia žmonijai pagalbos ranką ir žmonijai atmeta šią ranką. Nojus, „teisingumo skelbėjas“ (2 Petro 2: 5) tikriausiai praleido visą šimtmetį, įspėdamas pasaulį apie artėjantį baudžiamąjį Dievo nuosprendį. Pasaulis negirdėjo ir buvo pasiklydęs. Nuodėmingoji Sodoma ir Gomorra sunaikino Dievą per audrą, kurios dūmai kilo kaip fanalas kaip dūmai iš krosnies. (Pradžios 1: 19). Net šis antgamtinis priekaištas nepadėjo pasaulio pagerėti. Didžioji dalis Senojo Testamento vaizduoja Dievo veiksmus su išrinktaisiais Izraelio žmonėmis. Izraelis taip pat nenorėjo klausytis Dievo. "... neleisk Dievui su mumis kalbėti", - šaukė žmonės (Pradžios 2: 20).

Dievas taip pat kišosi į didžiųjų valstybių, tokių kaip Egiptas, Ninevė, Babyionas ir Persija, likimus. Jis dažnai kalbėdavo tiesiai su aukščiausiais valdovais. Bet visas pasaulis liko užsispyręs. Blogiau, kad daugelį Dievo tarnų žiauriai nužudė tie, kurie norėjo jiems perduoti Dievo žinią. Hebrajams 1: 1-2 pagaliau mums sako: „Po to, kai Dievas daug kartų ir įvairiais būdais kalbėjo su tėvais per pranašus, paskutinėmis dienomis jis kalbėjo su mumis per sūnų ...“ Jėzus Kristus įžengė į pasaulį skelbti išganymo Evangeliją ir Dievo karalystę. Rezultatas? "Jis buvo pasaulyje ir pasaulį sukūrė jis; bet pasaulis jo neatpažino". (Jono 1:10). Jo susidūrimas su pasauliu atnešė jam mirtį.

Jėzus, įsikūnijęs į Dievą, išreiškė Dievo meilę ir užuojautą savo kūrybai: „Jeruzalė, Jeruzalė, tu nužudyk ir užmaskuosi tau siunčiamus pranašus! Kiek kartų aš norėjau surinkti tavo vaikus kartu, kaip višta, surinkusi jų jauniklius jų sparnai; o tu nenorėjai! (Mato 23:37). Ne, Dievas nepalieka nuošalyje. Jis atsiskleidė istorijoje. Tačiau dauguma žmonių jam užmerkė akis.

Biblijos liudijimas

Biblija parodo mums Dievą šiais būdais:

  • Dievo sakiniai apie jo prigimtį
    Taigi Išėjimo 2:3 jis atskleidžia savo vardą Mozei: „Aš būsiu toks, koks būsiu“. Mozė pamatė degantį krūmą, kurio ugnis neišnaudojo. Šiuo vardu jis įrodo esąs savarankiška ir savarankiška būtybė. Kiti jo prigimties aspektai yra atskleisti kituose jo Biblijos pavadinimuose. Dievas įsakė izraelitams: "Todėl būsi šventas, nes esu šventas" (Pradžios 3: 11). Dievas yra šventas. Izaijo 55: 8 skyriuje Dievas mums aiškiai sako: „... mano mintys nėra tavo mintys, o tavo keliai nėra mano keliai ...“ Dievas gyvena ir veikia aukštesniame lygmenyje nei mes. Jėzus Kristus buvo Dievo pavidalas. Jis apibūdina save kaip „pasaulio šviesą“ (Jono 8:12), kaip „Aš esu“, gyvenusį prieš Abraomą (58 eilutė) kaip „durys“ (Jono 10: 9) kaip „gerasis ganytojas“ (11 eilutė) ir kaip „kelias, tiesa ir gyvenimas“ (Jono 14:6).
  • Dievo sakiniai apie jo darbus
    Darymas yra būties dalis arba iš jos kyla. Taigi teiginiai apie atlikimą papildo teiginius apie esmę. Aš darau „šviesą ... ir kuriu tamsą“, - sako Dievas apie save Izaijo 45: 7; Aš duodu "taiką ... ir sukeliu blogybę. Aš esu Viešpats, kuris visa tai daro". Dievas sukūrė viską, kas yra. Ir jis valdo sukurtą. Dievas taip pat pranašauja ateitį: "Aš esu Dievas, ir niekas kitas, Dievas, niekuo dėtas. Aš nuo pat pradžių skelbiu, kas turi ateiti, ir per anksti, kas dar neįvyko. Aš sakau: ką darau nusprendžiau, nutinka ir viskas, ką išsiruošiau padaryti “ (Izaijo 46: 9-10). Dievas myli pasaulį ir pasiuntė sūnų, kad atneštų jai išganymą. "Taigi Dievas pamilo pasaulį, kad pagimdė savo viengimį sūnų, kad visi, kurie juo tiki, neprarastų, bet turėtų amžinąjį gyvenimą" (Jono 3:16). Per Jėzų Dievas įtraukia vaikus į savo šeimą. Apreiškimo 21: 7 rašome: „Tas, kuris nugalės, paveldės viską, o aš būsiu jo Dievas, o jis bus mano sūnus“. Apie būsimąjį Jėzus sako: „Štai aš netrukus ateisiu ir mano atlygis su manimi duoti visiems, kas yra jo darbai“. (Apreiškimas 22: 12).
  • Žmonių teiginiai apie Dievo prigimtį
    Dievas visada palaikė ryšį su žmonėmis, kuriuos jis pasirinko vykdyti savo valią. Daugelis iš šių tarnų mums pateikė išsamią informaciją apie Dievo prigimtį Biblijoje. „... Viešpats yra mūsų Dievas, tik Viešpats“, - sako Mozė (Pradžios 5: 6). Yra tik vienas dievas. Biblija vaizduoja monoteizmą. (Norėdami gauti daugiau informacijos, skaitykite trečią skyrių). Iš daugelio psalmininko teiginių apie Dievą čia tik šis: „Kas gi yra Dievas, jei ne Viešpats, ar uola, jei ne mūsų Dievas?“ (Psalmė 18: 32). Tik Dievas nusipelno garbinimo ir jis sustiprina tuos, kurie jį garbina. Psalmėse yra daugybė įžvalgos apie Dievo prigimtį. Viena iš paguodžiančių Šventojo Rašto stichijų yra 1 Jono 4:16: „Dievas yra meilė ...“ Svarbų įžvalgą apie Dievo meilę ir jo didelę valią žmogui galima rasti 2 Peter 3: 9: „Viešpatie. .. nenori, kad kas nors pasimestų, bet visi nori atgailauti “. Koks didžiausias Dievo noras mums, jo tvariniams, vaikams? Kad esame išgelbėti. Ir Dievo Žodis jam negrįš tuščias, jis įvykdys numatytą (Izaijo 55:11). Žinojimas, kad tvirtas Dievo ketinimas yra mus išgelbėti ir kad Jis sugeba tai padaryti, turėtų suteikti mums daug vilties.
  • Biblijoje yra žmonių teiginių apie Dievo veiksmus
    Dievas „kabina žemę ant nieko“, sako Jobas 26: 7. Jis nukreipia jėgas, lemiančias Žemės orbitą ir sukimąsi. Jo rankoje žemės gyventojams yra gyvybė ir mirtis: "Jei paslėpsi veidą, jie išsigando; jei atimsi jų kvėpavimą, jie praeis ir vėl taps dulkėmis. Tu pasiųsi savo kvėpavimą, jie bus sukurti ir tu padarysi naują. žemės forma “ (Psalmė 104: 29-30). Nepaisant to, visagalis Dievas, kaip mylintis kūrėjas, padarė žmogų pagal savo atvaizdą ir suteikė jam viešpatavimą žemėje (Pradžios 1: 1). Pamatęs, kad žemėje pasklido piktumas, "jis apgailestavo, kad padarė žmones žemėje, ir tai jam kėlė nerimą" (Pradžios 1: 6). Jis reagavo į pasaulio nedorybes siųsdamas visą žmoniją, išskyrus Nojų ir jo šeimą, praodžiusį potvynį. (Pradžios 1: 7). Vėliau Dievas paskambino patriarchui Abraomui ir sudarė su juo sandorą palaiminti „visas lytis žemėje“. (Pradžios 1: 12–1) nuoroda į Jėzų Kristų, Abraomo palikuonį. Kai jis suformavo Izraelio žmones, Dievas nuostabiai vedė juos per Raudonąją jūrą ir sunaikino Egipto armiją: „... jis nugrimzdė į jūrą pulką ir žmogų“. (Pradžios 2: 15). Izraelis sulaužė susitarimą su Dievu ir sugriovė prievartą bei neteisybę. Todėl Dievas leido tautai pulti svetimas tautas ir galiausiai iš Pažadėtosios žemės vedė į vergiją (Hesekiel 22:23-31; 36:15-21). Bet gailestingasis Dievas pažadėjo pasiųsti pasauliui gelbėtoją, kad sudarytų amžinąją teisingumo sandorą su visais, kurie atgailauja už savo nuodėmes, tiek su izraelitais, tiek su ne izraelitais. (Izaijo 59: 20-21). Ir pagaliau Dievas iš tikrųjų atsiuntė savo sūnų Jėzų Kristų. Jėzus paaiškino: „Nes tokia yra mano tėvo valia, kad tas, kuris mato sūnų ir juo tiki, turi amžinąjį gyvenimą. Aš jį auklėsiu paskutinę dieną“. (Jono 6:40). Dievas patikino: "... kuris šaukiasi Viešpaties vardo, turėtų būti išgelbėtas" (Romiečiams 10: 13).

Šiandien Dievas įgalina savo Bažnyčią skelbti Karalystės Evangeliją „kaip liudytoju visoms tautoms visame pasaulyje“. (Mato 24:14). Sekminių dieną po Jėzaus Kristaus prisikėlimo Dievas atsiuntė Šventąją Dvasią, kad suvienytų Bažnyčią: Kristaus kūnui ir apreikštų krikščionims Dievo slėpinius. (Apd 2, 1–4).

Biblija yra knyga apie Dievą ir žmonijos santykius su juo. Jūsų žinia kviečia mus visą gyvenimą tyrinėti ir sužinoti daugiau apie Dievą, kas jis yra, ką jis daro, ko nori, ko planuoja. Tačiau niekas negali suvokti pilno Dievo tikrovės vaizdo.

Truputį atstumtas dėl savo nesugebėjimo suvokti Dievo pilnatvės, Jonas savo pasakojimą apie Jėzaus gyvenimą užbaigia žodžiais: "Yra daugybė kitų dalykų, kuriuos padarė Jėzus. Bet jei reikėtų nurašyti vienas po kito, todėl manau, kad pasaulis nesupras knygų, kurios turėtų būti parašytos “ (Jono 21:25).

Trumpai tariant, Biblija parodo Dievą kaip

• atsiribojimas nuo savęs

• nepririštas prie jokių laiko apribojimų

• nepririštos prie jokių erdvinių ribų

• visagalis

• visažinis

• transcendentinis (stovi virš visatos)

• imanentinis (susijęs su visata).

Bet kas tiksliai yra Dievas?

Religijos profesorius kartą bandė savo klausytojams pateikti tikslesnę Dievo sampratą. Jis paprašė studentų sukrėsti rankas dideliu ratu ir užmerkti akis. „Dabar atsipalaiduokite ir įsivaizduokite Dievą“, - sakė jis. "Pabandykite įsivaizduoti, kaip jis atrodo, kaip atrodo jo sostas, kaip galėtų skambėti jo balsas, kas vyksta aplink jį". Užmerktomis akimis, rankomis, studentai ilgai sėdėjo ant savo kėdžių, svajodami apie Dievo atvaizdus. "Na?" paklausė profesorius. "Ar jūs matote jį? Kiekvienas iš jūsų dabar turėtų galvoti apie kokį nors paveikslą. Bet, - tęsė profesorius, - tai ne Dievas!" "Ne!" jis išplėšė ją iš savo minčių. "Tai nėra Dievas! Jūs negalite jo visiškai suvokti savo protu! Niekas negali visiškai suvokti Dievo, nes Dievas yra Dievas ir mes esame tik fizinės ir ribotos būtybės." Labai gili įžvalga.

Kodėl taip sunku apibrėžti, kas ir kas yra Dievas? Pagrindinė kliūtis slypi to profesoriaus minėtame apribojime: visą savo patirtį žmonės patiria per savo penkis pojūčius, o visas mūsų kalbinis supratimas yra suderintas su jais. Priešingai, Dievas yra amžinas. Tai yra begalinė. Tai nematoma. Bet mes galime reikšmingai pasakyti apie Dievą, nors mus ir riboja fizinės juslės.

Dvasinė tikrovė, žmonių kalba

Dievas kūryboje pasireiškia netiesiogiai. Jis daug kartų įsikišo į pasaulio istoriją. Jo žodis, Biblija, mums daugiau pasako apie jį. Tam tikrais būdais tai pasirodė Biblijoje kai kuriems žmonėms. Nepaisant to, Dievas yra dvasia, jos pilnatvės negalima apžiūrėti, pajausti, užuosti. Biblija pateikia mums tiesos apie Dievo sampratą, vartodama terminus, kuriuos fizinės būtybės gali suvokti savo fiziniame pasaulyje. Bet šie žodžiai negali visiškai atspindėti Dievo.

Pavyzdžiui, Biblija Dievą vadina „uola“ ir „pilimi“ (Psalmynas 18: 3) „Skydas“ (Psalmynas 144: 2), „sunaikina ugnį“ (Hebrajams 12:29). Mes žinome, kad Dievas pažodžiui neatitinka šių fizinių dalykų. Tai yra simboliai, kurie, remdamiesi tuo, kas yra žmogiškai pastebima ir suprantama, nuveda mus į svarbias Dievo puses.

Biblija netgi priskiria Dievui žmogaus formą, atskleidžiančią jo charakterio ir santykio su žmogumi aspektus. Vietos apibūdina Dievą kūnu (Filipiečiams 3:21); galva ir plaukai (Apreiškimo 1:14); veidas (Pradžios 1:32; Išėjimo 31:2; Apreiškimas 33:23); Akys ir ausys (Įst. 5:11; Psalmyno 12:34; Apreiškimas 16:1); Nosis (Pradžios 1:8; Išėjimo 21: 2); Burna (Mato 4: 4; Apreiškimo 1:16); Lūpos (Job 11, 5); Balsas (Psalmynas 68:34; Apreiškimas 1:15); Liežuvis ir kvėpavimas (Izaijo 30: 27–28); Ginklai, rankos ir pirštai (Psalmynas 44: 3-4; 89:14; Hebrajams 1: 3; Išėjimo 2:18; Išėjimo 18:2; Iš 31 knygos 18:5; Psalmyno 9: 10; Apreiškimas 8:4); Pečiai (Izaijo 9: 5); Krūtis (Apreiškimo 1:13); Atgal (Išėjimo 2:33); Klubai (Ezekielio 1:27); Pėdos (Psalmynas 18:10; Apreiškimas 1:15).

Dažnai, kai mes kalbame apie savo santykius su Dievu, Biblijoje vartojama kalba, paimta iš žmogaus šeimos gyvenimo. Jėzus moko mus melstis: „Mūsų Tėve danguje!“ (Mato 6:9). Dievas nori paguosti savo žmones kaip motina, kuri guodžia savo vaikus (Izaijo 66:13). Jėzui nėra gėda vadinti tuos, kuriuos išrinko Dievas, savo broliais (Hebrajams 2:11); jis yra jos vyriausias brolis, pirmagimis (Romiečiams 8: 29). Apreiškimo 21: 7 Dievas pažada: „Kas nugalės, paveldės viską. Aš būsiu jo Dievas, o jis bus mano sūnus“. Taip, Dievas ragina krikščionis palaikyti šeimos ryšius su savo vaikais. Biblija apibūdina šį ryšį žmogaus supratimu. Ji piešia aukščiausios dvasinės tikrovės, kurią būtų galima pavadinti impresionistine, paveikslą. Tai nesuteikia mums visos ateities, šlovingos, dvasinės tikrovės aprėpties. Galutinių santykių su Dievu, kaip Jo vaikais, džiaugsmas ir šlovė yra daug didesnė, nei gali išreikšti mūsų ribotas žodynas. 1 Jono 3: 2 mums pasakoma: "Mieli, mes jau esame Dievo vaikai; bet kas dar bus, dar neatskleidėme. Bet mes žinome, kad jei paaiškės, būsime panašūs į jį, nes mes matys jį tokį, koks jis yra “. Prisikėlime, kai atėjo išganymo pilnatvė ir Dievo karalystė, mes pagaliau pažinsime Dievą „visiškai“. "Dabar mes matome tamsią nuotrauką per veidrodį, - rašo Paulius, - bet tada į veidą. Dabar aš atpažįstu gabalą po gabalo; bet tada aš suprasiu, kaip mane atpažįsta". (1 Korintiečiams 13:12).

"Kas mane mato, tas mato tėvą"

Kaip matėme, Dievo savęs apreiškimas vyksta per kūrybą, istoriją ir šventraščius. Be to, Dievas taip pat atsiskleidė žmogui, pats tapdamas žmogumi. Jis tapo panašus į mus ir gyveno, tarnavo ir mokė tarp mūsų. Jėzaus atėjimas buvo pats didžiausias Dievo apreiškimo aktas. „Ir Žodis tapo kūnu (Jono 1:14). Jėzus atsisakė dieviškųjų privilegijų ir tapo žmogumi. Jis mirė už mūsų nuodėmes, buvo prikeltas iš numirusių ir įkūrė savo bažnyčią. Kristaus atėjimas buvo šokas jo dienų žmonėms. Kodėl? Nes jų Dievo atvaizdas nebuvo pakankamai toli, kaip pamatysime kituose dviejuose skyriuose. Nepaisant to, Jėzus tarė savo mokiniams: "Kas mane mato, tas mato Tėvą!" (Jono 14:9). Trumpai tariant: Dievas apsireiškė Jėzuje Kristuje.

3. Nė vienas dievas nėra už manęs

Judaizmas, krikščionybė, islamas. Visos trys pasaulio religijos remiasi Abraomu kaip tėvu. Abraomas nuo savo amžininkų skyrėsi vienu svarbiu būdu: jis garbino tik vieną Dievą - tikrąjį Dievą. Monoteizmas yra įsitikinimas, kad tik vienas Dievas nurodo tikrosios religijos išeities tašką.

Abraomas garbino tikrąjį Dievą Abraomas nebuvo gimęs į monoteistinę kultūrą. Šimtmečiais vėliau Dievas perspėjo senovės Izraelį: "Jūsų tėvai anksčiau gyveno už Eufrato upės, Teracho, Abraomo ir Nahoro tėvo, tarnavo kitiems dievams. Taigi aš paėmiau tavo tėvą Abraomą iš upės ir leidžiu jam apeiti visą Kanaano šalį ir dar daugiau. Lytis ... " (Jozuės 24: 2-3).

Prieš Dievo pašaukimą Abraomas gyveno Ur; jo protėviai tikriausiai gyveno Harane. Abiejose vietose buvo garbinama daug dievų. Pvz., Uryje buvo didelis zigguratas, skirtas šumerų mėnulio dievui Nanna. Kitos Ur šventyklos tarnavo An, Enlil, Enki ir NingaL kultams. Dievas išbėgo iš šio politeistinio tikėjimo pasaulio: „Eikite iš savo tėviškės ir iš savo artimųjų bei iš tėvo namų į šalį, kurią noriu jums parodyti. Ir aš nori padaryti tave puikiais žmonėmis ... “ (Pradžios 1: 12-1).

Abraomas pakluso Dievui ir nuėjo (4 eilutė). Tam tikra prasme Dievo santykiai su Izraeliu prasidėjo būtent tada: kai jis atsiskleidė Abraomui. Dievas sudarė sandorą su Abraomu. Vėliau jis atnaujino sandorą su Abraomo sūnumi Izaoku ir vėliau su Izaoko sūnumi Jokūbu. Abraomas, Izaokas ir Jokūbas garbino vieną tikrąjį Dievą. Tai taip pat išskyrė juos iš artimų giminaičių. Pavyzdžiui, Labanas, Abraomo brolio Nahoro anūkas, vis dar žinojo namų dievus (Stabai) (Pradžios 1: 31-30).

Dievas gelbsti Izraelį nuo Egipto stabmeldystės

Dešimtmečiai vėliau, Jakobas (pervadintas Izraeliu) su vaikais Egipte. Izraelio vaikai keletą šimtmečių buvo Egipte. Egipte taip pat buvo ryški poligamija. Biblijos enciklopedija (Eltville 1990) rašo: „Religija [Egiptas] yra atskirų nomos religijų, į kurias daugybė dievybių, importuotų iš užsienio, konglomeratas. (Baal, Astarte, groteskiškasis den) nesijaudina dėl kilusių skirtingų idėjų prieštaravimų ... Žemėje dievai yra įtraukiami į gyvūnus, atpažįstamus tam tikrais ženklais “. (17-18 psl.).

Izraelio vaikų daugėjo Egipte, tačiau jie pateko į egiptiečių tarną. Dievas atsiskleidė poelgių, kurie paskatino Izraelį išsilaisvinti iš Egipto, serijoje. Tada jis sudarė sandorą su Izraelio tauta. Kaip šie įvykiai rodo, Dievo savęs apreiškimas žmonėms visada buvo monoteistiškas. Jis atsiskleidžia Mozei kaip Abraomo, Izaoko ir Jokūbo Dievas. Vardas, kurį jis pats sau suteikia („Aš būsiu“ arba „Aš esu“, Išėjimo 2:3) rodo, kad kiti dievai neegzistuoja taip, kaip egzistuoja Dievas. Dievas yra. Tu ne!

Kadangi faraonas nenori išlaisvinti izraelitų, Dievas žemina Egiptą dešimt negandų. Daugelis šių negandų iškart parodo Egipto dievų bejėgiškumą. Pavyzdžiui, vienas iš Egipto dievų turi varlės galvą. Dievo varlių maras daro dievo kultą juokingą.

Net pamatęs baisias dešimties negandų pasekmes, faraonas atsisako leisti izraelitus. Tada Dievas sunaikina Egipto armiją jūroje (Pradžios 2: 14). Šis poelgis parodo Egipto jūros dievo bejėgiškumą. Dainavo triumfo dainas (Išėjimo 2: 15-1), Izraelio vaikai giria savo visagalį Dievą.

Tikrasis Dievas yra surastas ir vėl prarastas

Iš Egipto Dievas veda izraelitus į Sinajų, kur jie pasirašo sandorą. Pirmajame iš dešimties įsakymų Dievas pabrėžia, kad vien dėl jo garbinama: „Be manęs neturėsite kitų dievų“. (Pradžios 2: 20). Antrame konkurse jis draudžia stabmeldystę (4–5 eilutės). Vėl ir vėl Mozė ragina izraelitus nepasiduoti stabmeldystei (5. Mose 4:23-26; 7:5; 12:2-3; 29:15-20). Jis žino, kad izraelitai bus linkę sekti kanaaniečių dievus, kai jie atvyks į pažadėtąją žemę.

Maldos vardas Sh'ma (Hebrajiškai „Klausyk!“ Po pirmojo šios maldos žodžio) išreiškiamas Izraelio atsidavimas Dievui. Jis prasideda taip: "Klausyk, Izraeli, Viešpats yra mūsų Dievas, tik Viešpats. Ir tu myli Viešpatį, savo Dievą, visa savo širdimi, visa savo siela ir visomis jėgomis". (Pradžios 5: 6-4). Tačiau Izraelis pakartotinai patenka į kanaaniečių dievų, įskaitant EI, grobį (standartinis vardas, kuris taip pat gali būti pritaikytas tikrajam Dievui), Baal, Dagon ir Asthoreth (kitas deivės vardas Astarte arba Ischtar). Visų pirma Baalso kultas vilioja izraelitus. Kolonizavę Kanaano žemę, jie priklauso nuo gero derliaus. Baalas, audros dievas, yra garbinamas vaisingumo apeigose.

Tarptautinė standartinė Biblijos enciklopedija: „Kadangi jis orientuojasi į žemės ir gyvūnų vaisingumą, vaisingumo kultas visada turėjo traukti tokias visuomenes kaip Senasis Izraelis, kurio ekonomika daugiausia buvo valstietiška“. (4 tomas, 101 psl.).

Dievo pranašai ragina izraelitus atsiversti. Elijas klausia žmonių: "Kiek ilgai jūs limpote iš abiejų pusių? Jei Viešpats Dievas yra po jo, bet jei Baalas yra po jo, eikite paskui jį." (1 Karalių 18:21). Dievas atsako į Elijo maldą, kad įrodytų, jog jis yra vienas Dievas. Žmonės suprato: "Viešpats yra Dievas, Viešpats yra Dievas!" (39 eilutė).

Dievas ne tik atsiskleidžia kaip didžiausias iš visų dievų, bet ir kaip vienintelis Dievas: „Aš esu Viešpats, ir niekas kitas, nė vienas Dievas yra kitas“. (Izaijo 45:5). Ir: "Dievas nėra sukurtas prieš mane, taigi po manęs nebus nė vieno. Aš esu Viešpats ir nėra gelbėtojo, išskyrus mane". (Izaijo 43: 10–11).

Judaizmas - griežtai monoteistiškas

Jėzaus laikų žydų religija nebuvo nei hetenistiška (darant prielaidą, kad yra daug dievų, bet tikintis, kad vienas didžiausių) vis dar monoiatrinis (leidžiantis tik dievo kultą, bet manantis, kad kiti egzistuoja), tačiau griežtai monoteistiškas (tikėti, kad yra tik vienas Dievas). Remiantis Naujojo Testamento teologiniu žodynu, žydai buvo vienijami jokiu būdu, išskyrus jų tikėjimą vienu Dievu. (3 tomas, 98 psl.).

Šitai iki šių dienų yra neatsiejama žydų religijos dalis. Rabinas Akiba (Mirė kaip kankinys II a. Pr. A.), Kuris, kaip sakoma, buvo įvykdytas per sh'ma maldą, pakartojamas jo kankinimuose „2 Mozus 5: 6 ir paskutinis atodūsis su žodžiu„ vienas “ padariau.

Jėzus apie monoteizmą

Kai advokatas paklausė Jėzaus, koks buvo didžiausias įsakymas, Jėzus atsakė šitaip: „Klausykite, Izraeli, Viešpats, mūsų Dievas, Viešpats yra vienas, ir tu myli Viešpatį, savo Dievą, visa savo širdimi. Širdelės, su visa siela, visu protu ir visomis jėgomis " (Morkaus 12: 29–30). Rašto žinovas sutinka: "Mokytojau, tu tikrai teisingai kalbėjai! Jis yra tik vienas ir nėra niekas kitas kaip jis ..." (32 eilutė).

Kitame skyriuje pamatysime, kad Jėzaus atėjimas gilina ir praplečia Dievo paveikslą Naujojo Testamento bažnyčioje. Jėzus teigia esąs Dievo sūnus ir tuo pat metu vienas su Tėvu. Jėzus patvirtina monoteizmą. Naujojo Testamento teologiniame žodyne pabrėžiama: „Kristologija įtvirtina ankstyvųjų krikščionių monoteizmą, o ne jį sukrėtė ... Anot Evangelijų, Jėzus netgi padidina monoteistinį įsitikinimą“. (3 tomas, 102 psl.).

Net Kristaus priešai jį liudija: „Mokytojau, mes žinome, kad tu esi teisingas ir nieko iš tavęs neprašai, nes tu nepagarbi žmonių reputacijai, bet teisingai moki Dievo kelio“. (14 eilutė). Kaip rodo Šventasis Raštas, Jėzus yra „Dievo Kristus“ (Luko 9:20), „Dievo išrinktasis Kristus“ (Luko 23:35). Jis yra „Dievo avinėlis“ (Jono 1:29) ir „Dievo duona“ (Jono 6:33). Jėzus, žodis, buvo Dievas (Jono 1:1). Turbūt aiškiausią Jėzaus monoteistinį teiginį galima rasti Morkaus 10: 17-18. Kai kas nors su juo kalba su „geru šeimininku“, Jėzus atsako: „Ką tu mane vadini geru? Niekas nėra geras nei vienas Dievas“.

Ką skelbė ankstyvoji bažnyčia

Jėzus savo bažnyčiai pavedė skelbti Evangeliją ir padaryti visas tautas mokiniais (Mato 28: 18-20). Todėl ji netrukus pamokslavo žmonėms, kuriuos formavo politeistinė kultūra. Kai Paulius ir Barnabas pamokslavo ir darė stebuklus Listroje, gyventojų reakcija pavergė jų griežtai politeistinį mąstymą: „Bet kai žmonės pamatė, ką Paulius padarė, jie pakėlė balsą ir šaukė likoniškai: dievai tapo lygiaverčiai su žmonėmis ir Jie pasikvietė Barnabą Dzeusą ir Paulą Hermesą ... " (Apd 14, 11–12). Hermesas ir Dzeusas buvo du dievai iš graikų panteono. Tiek Graikijos, tiek Romos panteonai buvo gerai žinomi Naujojo Testamento pasaulyje, klestėjo graikų-romėnų dievų kultas. Paulius ir Barnabas aistringai atsakė monoteistiškai: „Mes taip pat esame mirtingi žmonės, kaip jūs, ir skelbiame jums Evangeliją, kad būtumėte atsivertę iš šių netikrų dievų į gyvąjį Dievą, dangų ir žemę bei jūrą ir visa, kas joje yra. turi " (15 eilutė). Net ir taip, jie sunkiai galėjo sustabdyti žmones paaukoti jiems.

Atėnuose Paulius rado daugybę skirtingų dievų altorių - net aukurą su dedikacija „Nežinomam dievui“. (Apd 17:23). Šį altorių jis paėmė kaip „pakabos“ savo monoteizmo pamokslui atėniečiams. Efeze Artemidės (Diana) kultą lydėjo gyva prekyba dievų atvaizdais. Po to, kai Paulius skelbė vienintelį tikrąjį Dievą, ši prekyba sumažėjo. Dėl to nuostolius patyręs auksakalys Demetrijus skundėsi, kad „šis Paulius praleidžia daug jėgų, įtikina ir kalba: Tai, kas daroma rankomis, nėra dievas“. (Apd 19:26). Dar kartą Dievo tarnas skelbia žmogaus sukurtų stabų niekus. Kaip ir Senasis, Naujasis Testamentas skelbia tik vieną tikrąjį Dievą. Kitų dievų nėra.

Jokio kito dievo

Protingai ir aiškiai Paulius sako Korinto krikščionims, kad žino „kad pasaulyje nėra stabų ir nėra Dievo kaip vieno“ (1 Korintiečiams 8:4).

Monoteizmas lemia senąjį, kaip naująjį testamentą. Tikinčiųjų tėvas Abraomas pašaukė Dievą iš politeistinės visuomenės. Dievas apsireiškė Mozei ir Izraeliui ir vieninteliam savęs garbinimui įkūrė Senąją Sandorą. Jis siuntė pranašus pabrėžti monoteizmo žinią. Ir galiausiai pats Jėzus patvirtino monoteizmą. Jo įkurta Naujojo Testamento bažnyčia nuolat kovojo su įsitikinimais, kurie neatspindi gryno monoteizmo. Nuo Naujojo Testamento laikų Bažnyčia nuosekliai skelbė tai, ką Dievas apreiškė seniai: tik vienas yra Dievas, „tik Viešpats“.

4. Dievas, apreikštas Jėzuje Kristuje

Biblija moko: „Yra tik vienas Dievas“. Ne du, trys ar tūkstantis. Yra tik Dievas vienas. Krikščionybė yra monoteistinė religija, kaip mes matėme trečiame skyriuje. Štai kodėl Kristaus atėjimas tuo metu sukėlė tokią sensaciją.

"Nepatogumai žydams ..."

Per Jėzų Kristų, per „savo šlovės ir savo būties įvaizdžio atspindį“, Dievas apsireiškė žmogui (Hebrajams 1:3). Jėzus Dievą pavadino savo tėvu (Mato 10: 32-33; Luko 23:34; Jono 10:15) ir tarė: "Kas mane mato, matys Tėvą!" (Jono 14:9). Jis pareiškė drąsiai: „Aš ir tėvas esame vienas“ (Jono 10:30). Po savo prisikėlimo Tomas kalbėjo su juo: „Mano Viešpatie ir mano Dieve!“ (Jono 20:28). Jėzus Kristus buvo Dievas.

Judaizmas negalėjo to sutikti. "Viešpats yra mūsų Dievas, tik Viešpats" (Įst 5, 6); šis sakymas iš š'mos ilgą laiką buvo žydų tikėjimo pagrindas. Bet čia atėjo žmogus, giliai suprantantis Raštus ir stebuklingas galias, kuris teigė esąs Dievo sūnus. Kai kurie žydų vadovai pripažino jį mokytoju iš Dievo (Jono 3:2).

Bet Dievo sūnus? Kaip vienintelis Dievas galėtų būti tėvas ir sūnus? „Štai kodėl žydai dar labiau siekė jį nužudyti, - sako Jono 5:18, - nes jis ne tik sulaužė sabatą, bet ir sakė, kad Dievas buvo jo tėvas.“ Galų gale žydai nuteisė jį mirties bausme, nes Jis piktžodžiavo jos akimis: „Tada vyriausiasis kunigas dar kartą jo paklausė:“ Ar tu esi Kristus, labai giriamo sūnus? Bet Jėzus tarė: Tai aš; ir pamatysite Žmogaus Sūnų, sėdintį Jėgos dešinėje ir ateinantį su dangaus debesimis. Tada vyriausiasis kunigas suplėšė drabužius ir pasakė: kam mums dar reikia liudytojų? Jūs girdėjote šventvagystę. Koks tavo sprendimas? Bet visi jie pripažino jį kaltu dėl mirties “ (Morkaus 14: 61–64).

"... ir kvailystė graikams"

Bet net Jėzaus laikų graikai negalėjo sutikti su Jėzaus teiginiu. Niekas, jos įsitikinimu, nesugebėjo užpildyti atotrūkio tarp amžino nekintamo ir pereinamojo laikotarpio medžiagos. Taigi graikai pasityčiojo iš tokio gilaus Jono teiginio: „Pradžioje buvo žodis, ir žodis buvo su Dievu, ir Dievas buvo žodis ... Ir žodis tapo kūnu ir gyveno tarp mūsų, ir mes matėme jo šlovę. "šlovė kaip viengimiui tėvo sūnui, kupinu malonės ir tiesos" (Jono 1: 1, 14). Nepakanka netikinčiųjų. Dievas ne tik tapo žmogumi ir mirė, bet ir buvo prikeltas iš numirusių bei atgavęs buvusią šlovę (Jono 17:5). Apaštalas Paulius rašė efeziečiams, kad Dievas „prikėlė Kristų iš numirusių ir padėjo jį ant dešinės rankos danguje“. (Efeziečiams 1:20).

Paulius aiškiai kalba apie apmaudą, kurį Jėzus Kristus sukėlė žydams ir graikams: „Kadangi pasaulis, apsuptas Dievo išminties, nepripažino Dievo per savo išmintį, jam buvo malonu, kad Dievas išgelbėjo pamokslą per pamokslavimo kvailystę. tikėkite tuo, nes žydai prašo ženklų, o graikai prašo išminties, bet mes skelbiame nukryžiuotą Kristų, žydai nepatogiai ir graikai kvaili “. (1 Korintiečiams 1: 21-23). Paulius tęsia tik pašauktuosius, kad galėtų suprasti ir pasveikinti nuostabias Evangelijos naujienas. "Tiems, kurie yra pašaukti, žydams ir graikams, mes skelbiame Kristų kaip Dievo galią ir Dievo išmintį. Juk Dievo kvailystė yra išmintingesnė už žmones, o Dievo silpnybė yra stipresnė už žmones". (24–25 eilutės). Romiečiams 1:16 Paulius ragina: "... man nesigėdija Evangelijos, nes Dievo galia daro laimingus visus, kurie tuo tiki, pirmiausia žydus ir graikus."

"Aš esu durys"

Savo žemiškojo gyvenimo metu Jėzus, įsikūnijęs Dievas, išpūtė daugybę senų, mylimų, bet klaidingų minčių apie tai, kas yra Dievas, kaip Dievas gyvena ir ko Dievas nori. Jis atskleidė tiesas, apie kurias Senasis Testamentas tik užsiminė. Ir jis ką tik paskelbė
išgelbėjimas jam yra įmanomas.

„Aš esu kelias, tiesa ir gyvenimas“, - skelbė jis, „niekas neateina pas tėvą, bet per mane“. (Jono 14:6). Ir: "Aš esu vynmedis, jūs esate vynmedis. Kas pasilieka manyje ir aš jame, atneša daug pabėgimo; nes be manęs tu nieko negali padaryti. Kas nepalieka manyje, yra išmestas kaip vynmedis ir ketera. o jūs juos renkate ir mesti į ugnį, ir jie turi sudeginti “. (Jono 15: 5-6). Anksčiau jis sakė: „Aš esu durys; jei kas nors įeis pro mane, jis bus išgelbėtas ...“ (Jono 10:9).

Jėzus yra Dievas

Jėzus nepaisė monoteistinio imperatyvo, kuris kalbama iš Pr 5, 6 ir kuris kartojasi visame Senajame Testamente. Priešingai, kaip jis ne panaikina įstatymą, o jį pratęsia (Mato 5: 17, 21–22, 27–28), jis dabar netikėtai išplėtė „vieno“ Dievo sampratą. Jis paaiškina: Yra tik vienas ir vienintelis Dievas, bet Žodis buvo su Dievu amžinai (Jono 1: 1-2). Žodis tapo kūnu - visu žmogumi ir visu Dievu tuo pačiu metu - ir pats atsisako visų dieviškųjų privilegijų. Jėzus, „kuris buvo dieviško pavidalo, nemanė, kad tai yra plėšimas, kad būtų panašus į Dievą, bet išreiškė save ir įgavo tarną, tapdamas panašus į žmogų
Matyt pripažintas žmogumi. Jis nusižemino ir tapo klusnus mirčiai, taip ir mirčiai ant kryžiaus “. (Filipiečiams 2: 6-8).

Jėzus buvo visas žmogus ir visas Dievas. Jis įsakė visoms Dievo jėgoms ir autoritetams, tačiau pakluso riboms būti žmogiškais vardan mūsų. Šiuo įsikūnijimo laikotarpiu jis, sūnus, liko „vienas“ su tėvu. "Kas mane mato, tas mato tėvą!" tarė Jėzus (Jono 14:9). "Aš nieko negaliu padaryti vienas. Aš girdžiu, kad teisiu, ir mano teisingumas yra teisingas; nes aš siekiu ne savo valios, bet to, kuris mane siuntė, valios." (Jono 5:30). Jis sakė nieko nedarantis dėl savęs, tačiau kalbėjo taip, kaip tėvas jį išmokė (Jono 8:28).

Netrukus prieš nukryžiavimą, jis paaiškino savo mokiniams: „Aš pradėjau nuo Tėvo ir atėjau į pasaulį; aš vėl palieku pasaulį ir einu pas Tėvą“. (Jono 16:28). Jėzus atėjo į žemę mirti už mūsų nuodėmes. Jis atėjo rasti savo bažnyčios. Jis atvyko inicijuoti viso pasaulio Evangelijos skelbimo. Jis taip pat atėjo žmonėms apreikšti Dievo. Visų pirma jis supažindino žmones su tėvo ir sūnaus santykiais, kurie egzistuoja dievybėje.

Pavyzdžiui, Jono evangelija dideliais atstumais seka, kaip Jėzus atskleidžia Tėvą žmonijai. Jėzaus Paschos pokalbiai šiuo atžvilgiu yra ypač įdomūs (Jono 13-17). Koks nuostabus Dievo prigimties žinojimas! Dar labiau stebina tolesnis Jėzaus apreiškimas apie Dievo trokštamą santykį tarp Dievo ir žmogaus. Žmogus gali dalyvauti dieviškoje prigimtyje! Jėzus pasakė savo mokiniams: "Kas turi mano įsakymus ir jų laikosi, tas myli mane. Bet kas mane myli, bus mylimas mano tėvo. Aš jį mylėsiu ir apreikšiu." (Jono 14:21). Dievas nori suvienyti žmogų per meilės ryšį - tokios meilės, kokia vyrauja tarp tėvo ir sūnaus. Dievas atsiskleidžia žmonėms, kuriuose veikia ši meilė. Jėzus tęsia: "Kas mane myli, laikysis mano žodžio; ir mano tėvas mylės jį. Mes ateisime pas jį ir gyvensim su juo. Bet kas manęs nemyli, tas neišlaikys mano žodžių. Ir žodis: Tai, ką girdi, yra ne mano žodis, o Tėvo, kuris mane siuntė, žodis
turi " (23–24 eilutės).

Kas ateina pas Dievą per tikėjimą Jėzumi Kristumi, ištikimai atiduoda savo gyvenimą Dievui, gyvena Dieve. Petras skelbė: „Atgailaukite, ir kiekvienas iš jūsų bus pakrikštytas Jėzaus Kristaus vardu už jūsų nuodėmių atleidimą ir gausite Šventosios Dvasios dovaną“. (Apd 2:38). Šventoji Dvasia taip pat yra Dievas, kaip pamatysime kitame skyriuje. Paulius žinojo, kad jame gyveno Dievas: „Aš buvau nukryžiuotas su Kristumi. Aš gyvenu, bet dabar ne aš, bet Kristus gyvena manyje. Kadangi tai, ką dabar gyvenu kūne, gyvenu tikėjimu Dievo Sūnumi, kuris esu aš. mylėjo ir atidavė save ten už mane “ (Galatams 2:20).

Dievo gyvenimas žmoguje yra tarsi „naujas gimimas“, kaip Jėzus paaiškina Jono 3: 3. Su šiuo dvasiniu gimimu žmogus pradeda naują gyvenimą Dieve, tampa Dievo šventųjų ir bendražygių piliečiu (Efeziečiams 2:19). Paulius rašo, kad Dievas „išgelbėjo mus nuo tamsos galios“ ir „apgyvendino mus savo brangaus sūnaus karalystėje, kurioje turime išganymą, būtent nuodėmių atleidimą“. (Kolosiečiams 1: 13–14). Krikščionis yra Dievo Karalystės pilietis. "Mieli draugai, mes jau esame Dievo vaikai" (1 Jono 3: 2). Dievas visiškai atsiskleidė Jėzuje Kristuje. „Nes jame gyvena visa Dievo gausa“ (Kolosiečiams 2:9). Ką mums reiškia šis apreiškimas? Mes galime tapti dieviškosios prigimties partneriais!

Petras daro išvadą: „Viskas, kas tarnauja gyvenimui ir pamaldumui, suteikė mums savo dieviškąją jėgą per žinojimą tų, kurie mus pašaukė per jos šlovę ir galią. Jie duoda mums brangiausius ir didžiausius pažadus, kad galėtumėte pasidalinti dieviškąją prigimtimi, kurios išvengėte nuo žalingo pasaulio noro “. (2 Petras 1: 3-4)

Kristus - tobulas Dievo apreiškimas

Kiek Dievas konkrečiai atsiskleidė Jėzuje Kristuje? Viską, ką galvojo ir vykdė, Jėzus atskleidė Dievo charakterį. Jėzus mirė ir buvo prikeltas iš numirusių, kad žmogų būtų galima išgelbėti, susitaikyti su Dievu ir gauti amžinąjį gyvenimą. Romiečiams 5: 10–11 mums sako: „Kadangi jei mes buvome susitaikę su Dievu per jo sūnaus mirtį, kai mes vis dar buvome priešai, kiek dar daugiau mus išgelbės jo gyvenimas, kai dabar būsime susitaikę. Bet ne vienas bet mes taip pat didžiuojamės Dievu per savo Henną Jėzų Kristų, per kurį mes dabar esame susitaikę “.

Jėzus atskleidė Dievo planą sukurti naują dvasinę bendruomenę, peržengiančią etnines ir nacionalines ribas - Bažnyčią (Efeziečiams 2: 14-22). Jėzus apreiškė Dievą kaip Tėvą visiems, kurie atgimsta Kristuje. Jėzus atskleidė šlovingą tikslą, kurį Dievas pažada savo žmonėms. Dievo dvasios buvimas mumyse jau suteikia mums šios būsimos šlovės pranašystes. Dvasia yra „mūsų paveldo įkeitimas“ (Efeziečiams 1:14).

Jėzus taip pat liudijo Tėvo ir Sūnaus, kaip Dievo, egzistavimą ir tuo, kad skirtingi esminiai elementai yra išreikšti vienoje, amžinojoje Dievybėje. Naujojo Testamento autoriai Kristui vėl ir vėl naudojo Senojo Testamento Dievo vardus. Tai darydami, jie ne tik paliudijo mums, koks yra Kristus, bet ir koks yra Dievas, nes Jėzus yra Tėvo apreiškimas, o jis ir Tėvas yra vienas. Sužinome daugiau apie Dievą, kai nagrinėjame, koks yra Kristus.

5. Vienas iš trijų ir trys viename

Kaip mes matėme, Dievo mokymas Bibliją vaizduoja bekompromisiškai. Jėzaus įsikūnijimas ir Jėzaus darbas suteikė mums gilesnį supratimą apie „kaip“ egzistuoja Dievo vienybė. Naujasis Testamentas liudija, kad Jėzus Kristus yra Dievas ir kad Tėvas yra Dievas. Bet, kaip matysime, ji taip pat reprezentuoja Šventąją Dvasią kaip Dievą - kaip dieviškąją, kaip amžinąją. Tai reiškia: Biblija atskleidžia Dievą, egzistuojantį amžinai kaip Tėvą, Sūnų ir Šventąją Dvasią. Dėl šios priežasties krikščionis turėtų būti pakrikštytas „Tėvo ir Sūnaus bei Šventosios Dvasios vardu“. (Mato 28:19).

Per šimtmečius atsirado įvairių aiškinamųjų modelių, kurie šiuos biblinius faktus gali padaryti suprantamesnius iš pirmo žvilgsnio. Tačiau turime būti atsargūs ir nepriimti teiginių, kad „pro užpakalines duris“ pažeidžia Biblijos mokymus. Nes kai kurie paaiškinimai gali supaprastinti reikalą tiek, kiek jie suteikia mums apčiuopiamesnį ir plastiškesnį Dievo paveikslą. Tačiau svarbiausia yra tai, ar paaiškinimas atitinka Bibliją, o ne tas, ar jis yra savarankiškas ir nuoseklus. Biblija parodo, kad yra vienas - ir tik vienas - Dievas ir vis tiek pristato mus tuo pačiu metu Tėvas, Sūnus ir Šventoji Dvasia, visi amžinai egzistuojantys ir atliekantys viską, ką tik Dievas gali padaryti.

„Vienas iš trijų“, „trys viename“ yra idėjos, priešingos žmogaus logikai. Pvz., Būtų gana lengva įsivaizduoti Dievą būnant „iš vieno šaltinio“, „neskirstant“ į Tėvą, Sūnų ir Šventąją Dvasią. Bet tai nėra Biblijos Dievas. Kitas paprastas paveikslas yra „Dievo šeima“, kurią sudaro daugiau nei vienas narys. Bet Biblijos Dievas labai skiriasi nuo visko, ką mes galėtume sukurti savo mąstymu ir be jokio apreiškimo.

Dievas atskleidžia daugybę dalykų apie save ir mes jais tikime, net jei negalime jų visų paaiškinti. Pavyzdžiui, mes negalime patenkinamai paaiškinti, kaip Dievas gali būti be pradžios. Tokia idėja peržengia mūsų ribotą akiratį. Negalime to paaiškinti, bet žinome, kad tiesa, kad Dievas neturėjo pradžios. Biblija taip pat atskleidžia, kad Dievas yra vienas ir vienas, bet taip pat Tėvas, Sūnus ir Šventoji Dvasia.

Šventoji Dvasia yra Dievas

Apaštalų darbai 5: 3-4 vadina Šventąją Dvasią „Dievu“: „Petras sakė:„ Hananijai, kodėl šėtonas užpildė tavo širdį, kad meluoji Šventajai Dvasiai ir sulaikai dalį pinigų laukui? Argi tu neturėtum lauko? kad galėtum išlaikyti, kai jį turėjai? O kai buvai parduotas, ar negalėjai padaryti to, ko norėjai? Kodėl ketinai tai daryti savo širdyje? Meluoji Dievui, o ne žmonėms “. Anot Petro, Hananijos melas Šventajai Dvasiai buvo melas Dievui.

Naujasis Testamentas Šventajai Dvasiai priskiria atributus, kuriuos gali turėti tik Dievas. Pavyzdžiui, Šventoji Dvasia yra visažinė. "Bet Dievas tai mums parodė per savo dvasią, nes dvasia tyrinėja visus dalykus, įskaitant Dievo gelmes" (1 Korintiečiams 2:10).

Be to, Šventoji Dvasia yra visur, kur nėra jokių erdvinių ribų. "Ar jūs nežinote, kad jūsų kūnas yra jūsų viduje esanti Šventosios Dvasios šventykla, kad jūs esate iš Dievo ir kad jūs nepriklausote sau?" (1 Korintiečiams 6:19). Šventoji Dvasia gyvena visuose tikinčiose, todėl nėra ribojama vienoje vietoje. Šventoji Dvasia atnaujina krikščionis. "Jei kas negimsta iš vandens ir dvasios, jis negali patekti į Dievo karalystę. Tai, kas gimsta iš kūno, yra kūnas; o kas gimsta iš dvasios, yra dvasia ... Pučia vėjas. kur tik nori, ir tu gali gerai išgirsti jo verkimą, bet nežinai, iš kur jis ateina ir kur eina. Tai tas pats su visais, kurie gimsta iš dvasios " (Jono 3: 5-6, 8). Jis prognozuoja ateitį. "Tačiau Dvasia aiškiai sako, kad pastaruoju metu kai kurie atsitraukia nuo tikėjimo ir laikosi gundančių dvasių bei velniškų mokymų". (1 Timotiejui 4: 1). Krikšto formulėje Šventoji Dvasia yra lygiai taip pat kaip Tėvas ir Sūnus: krikščionis turėtų būti pakrikštytas „Tėvo ir Sūnaus vardu ir Šventąja Dvasia“. (Mato 28:19). Protas gali sukurti iš nieko (Psalmė 104: 30). Tik Dievas turi tokių kūrybinių dovanų. Hebrajams 9:14 dvasia suteikia epitetą „amžinąjį“. Tik Dievas yra amžinas.

Jėzus pažadėjo apaštalams „paguodą“ po jo pasitraukimo (Pagalba) būti su savimi „amžinai", „tiesos dvasios, kurios pasaulis negali priimti, nes nemato jos ir nepažįsta. Tu ją žinai, nes ji lieka su tavimi ir nori būti tavyje “ (Jono 14: 16-17). Jėzus šį „paguodėją“ aiškiai įvardija kaip Šventąją Dvasią: „Bet paguoda, šventoji dvasia, kurią mano tėvas siųs mano vardu, išmokys tave visko ir primins tau viską, ką tau sakiau“. (26 eilutė). Paguodos atstovas parodo savo nuodėmes pasauliui ir nukreipia mus į visą tiesą; visus veiksmus, kuriuos gali atlikti tik Dievas. Paulius tai patvirtina: „Mes taip pat apie tai kalbame ne žodžiais, mokomais pagal žmogaus išmintį, bet <words> mokoma dvasios, aiškinant dvasią per dvasinę“. (1 Korintiečiams 2:13, Elberfeldo Biblija).

Tėvas, sūnus ir Šventoji Dvasia: vienas Dievas

Kai suprantame, kad yra tik vienas Dievas ir kad Šventoji Dvasia yra Dievas, kaip Tėvas yra Dievas, o Sūnus yra Dievas, mums nėra sunku suprasti tokias ištraukas kaip Apd 13: 2: „Bet kaip Viešpats Tarnavęs ir pasninkavęs, sakė Šventoji Dvasia: Atskirk mane nuo Barnabo ir Sauliaus darbui, kuriam aš juos pašaukiau. “Pasak Luko, Šventoji Dvasia sakė:„ Atskirkite mane nuo Barnabo ir Sauliaus nuo darbų, kuriems aš juos pašaukiau. Lukas tiesiogiai Šventosios Dvasios veikloje mato Dievo darbą.

Jei paimsime Biblijos apreiškimą apie Dievo prigimtį jo žodžiu, tai yra puiku. Kai Šventoji Dvasia kalba, siunčia, įkvepia, vadovauja, pašventina, įgalina ar dovanoja, tai daro Dievas. Bet kadangi Dievas yra viena, o ne trys atskiros būtybės, Šventoji Dvasia nėra savarankiškas Dievas, kuris veikia pats.

Dievas turi valią, Tėvo valią, kuri yra tokia pati kaip Sūnaus ir Šventosios Dvasios valia. Kalbama ne apie dvi ar tris atskiras dieviškas būtybes, kurios savarankiškai nusprendžia būti tobulai harmonijoje. Greičiau tai yra dievas
ir testamentas. Sūnus išreiškia Tėvo valią Atitinkamai, tai yra Šventosios Dvasios prigimtis ir darbas vykdyti Tėvo valią žemėje.

Pasak Pauliaus, „Viešpats yra Dvasia“ ir jis rašo apie „Viešpats, kuris yra Dvasia“ (2 Korintiečiams 3: 17-18). 6 eilutėje netgi sakoma: „Dvasia padaro tave gyvu“, o tai gali padaryti tik Dievas. Tėvą pažįstame tik todėl, kad Dvasia įgalina mus patikėti, kad Jėzus yra Dievo Sūnus. Jėzus ir Tėvas gyvena mumyse, bet tik todėl, kad mumyse gyvena Dvasia (Jono 14: 16-17, 23; Romiečiams 8: 9-11). Kadangi Dievas yra vienas, Tėvas ir Sūnus taip pat yra mumyse, kai mumyse yra Dvasia.

1 Korintiečiams 12: 4-11 Paulius prilygina Dvasią, Viešpatį ir Dievą. Jis yra „Dievas, kuris veikia visuose“, jis rašo 6 eilutėje. Tačiau keliomis eilutėmis toliau sakoma: „Bet visa tai veikia tą pačią dvasią“, būtent „kaip jis [dvasia] nori“. Kaip protas gali kažko norėti? Būdamas Dievas. Ir kadangi yra tik vienas Dievas, tėvo valia taip pat yra sūnaus ir Šventosios Dvasios valia.

Garbinti Dievą reiškia garbinti Tėvą, Sūnų ir Šventąją Dvasią, nes jie yra vienintelis Dievas. Negalime pabrėžti Šventosios Dvasios ir garbinti kaip nepriklausomos būtybės. Ne Šventoji Dvasia kaip tokia, bet Dievas, Tėvas, Sūnus ir Šv
Mūsų garbinimas yra būti dvasia viename. Dievas mumyse (Šventoji Dvasia) verčia mus garbinti Dievą. Paguodos (kaip ir sūnus) nekalba „pats“ (Jono 16:13), bet sako, ką tėvas jam duoda. Jis nukreipia mus ne į save, o į tėvą per sūnų. Mes taip pat nesimeldžiame kaip Šventoji Dvasia - būtent mumyse esanti Dvasia padeda mums melstis ir netgi užtaria mus. (Romiečiams 8: 26).

Jei ne Dievas mumyse, mes niekada nebūsime atsiversti į Dievą. Jei Dievo nebūtų mumyse, nebūtume nei Dievas, nei Sūnus žinoti (jis). Štai kodėl išgelbėjimą esame skolingi tik Dievui, o ne mums. Vaisys, kurį nešame, yra Dvasios Dievo vaisius, o ne mūsų. Nepaisant to, mes mėgaujamės didele privilegija, kai mums leidžiama dirbti Dievo darbus, jei to norime.

Tėvas yra visų dalykų kūrėjas ir šaltinis. Sūnus yra Atpirkėjas, Gelbėtojas, vykdomasis organas, per kurį Dievas sukūrė viską. Šventoji Dvasia yra paguoda ir gynėja. Šventoji Dvasia yra mumyse esantis Dievas, kuris veda mus pas Tėvą per Sūnų. Sūnus mus apvalo ir išgelbėjo, kad galėtume bendrauti su juo ir tėvu. Šventoji Dvasia veikia mūsų širdis ir protus ir verčia mus tikėti Jėzumi Kristumi, kuris yra kelias ir vartai. Dvasia dovanoja mums dovanas, Dievo dovanas, tarp kurių ne mažiau yra tikėjimas, viltis ir meilė.

Visa tai yra vieno Dievo, kuris save parodo kaip Tėvą, Sūnų ir Šventąją Dvasią, darbas. Jis nėra kitas Dievas, išskyrus Senojo Testamento Dievą, bet apie jį daugiau yra atskleista Naujajame Testamente: Jis pasiuntė savo sūnų kaip žmogų mirti už mūsų nuodėmes ir prikėlė šlovei, ir jis atsiuntė mums savo dvasią - guodėją. - kuris mumyse gyvena, nukreipia mus į visą tiesą, dovanoja mums dovanas ir prisitaiko prie Kristaus paveikslo.

Kai meldžiamės, mūsų tikslas yra, kad Dievas atsakytų į mūsų maldas; bet Dievas turi mus nukreipti į šį tikslą, ir Jis netgi yra būdas, kuriuo mes esame nukreipti į šį tikslą. Kitaip tariant: Dievui meldžiamės (tėvui); Dievas mumyse (Šventoji Dvasia) yra tai, kas verčia mus melstis; ir Dievas yra taip pat kelias (sūnus), kuriuo vadovaujamės tam tikslui.

Tėvas pradeda išganymo planą. Sūnus įkūnija žmonijos susitaikymo ir atpirkimo planą ir pats jį įgyvendina. Šventoji Dvasia teikia išganymo palaiminimus - dovanas -, kurie vėliau išgelbėja ištikimus tikinčiuosius. Visa tai yra vieno Dievo, Biblijos Dievo, darbas.

Antrasis laiškas korintiečiams užbaigiamas palaiminimu: „Mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus malonė ir Dievo meilė bei Šventosios Dvasios bendrystė tebūna su jumis visais!“ (2 Korintiečiams 13:13). Didžiausias dėmesys skiriamas Dievo meilei, kurią mes gauname per malonę, kurią Dievas suteikia per Jėzų Kristų, ir vienybei bei bendrystėms su Dievu ir tarpusavyje, kuriuos jis dovanoja per Šventąją Dvasią.

Kiek „žmonių“ sudaro Dievas?

Daugelis žmonių turi tik neaiškų supratimą apie tai, ką Biblija sako apie Dievo vienybę. Dauguma apie tai negalvoja. Kai kurie įsivaizduoja tris nepriklausomas būtybes; kai kuri būtybė su trimis galvomis; kiti, kurie nori, gali paversti Tėvu, Sūnumi ir Šventąja Dvasia. Tai tik nedidelis pasirinkimas iš populiarių vaizdų.

Daugelis bando Biblijos mokymą apie Dievą išdėstyti tokiomis sąvokomis: „Trejybė“, „Trejybė“ ar „Trejybė“. Tačiau jei paklausite, ką apie tai sako Biblija, paprastai turite pateikti paaiškinimą, kitaip tariant: Daugelio žmonių Trejybės įvaizdis Biblija paremtas molinėmis kojomis, o svarbi neaiškumo priežastis yra termino „asmuo“ vartojimas.

Žodis „asmuo“, vartojamas daugelyje Vokietijos Trejybės apibrėžimų, rodo tris būtybes. Pavyzdžiai: „Vienas Dievas yra trijuose žmonėse ... kurie yra vienos dieviškosios prigimties ... Šie trys žmonės yra (tikros) skiriasi viena nuo kitos " (Rahner / Vorgrimler, IQ of Theological Dictionary, Freiburg 1961, p. 79). Kalbant apie Dievą, bendra žodžio „asmuo“ reikšmė perteikia kreivą vaizdą: būtent įspūdis, kad Dievas yra ribotas ir kad jo trejybė atsiranda dėl to, kad jis susideda iš trijų nepriklausomų būtybių. Taip nėra.

Vokiškas terminas „asmuo“ kilęs iš lotynų persona. Lotynų teologinėje kalboje persona buvo naudojama tėvui, sūnui ir Šventajai Dvasiai paminėti, tačiau kitokia prasme, nei šiandien turi vokiečių žodis „asmuo“. Pagrindinė persona prasmė buvo „kaukė“. Vaizdine prasme tai apibūdino vaidmenį spektaklyje. Tuo metu aktorius pasirodė vienoje pjesėje keliuose vaidmenyse ir kiekvienam vaidmeniui jis vilkėjo tam tikrą kaukę. Bet net ir šis terminas, nors ir neleidžia atsirasti klaidingam trijų būtybių apibūdinimui, vis tiek yra silpnas ir klaidinantis Dievo atžvilgiu. Klaidinantis dėl to, kad tėvas, sūnus ir Šventoji Dvasia yra daugiau nei vaidmenys, kuriuos Dievas imasi, ir todėl, kad aktorius gali vaidinti tik vieną vaidmenį vienu metu, o Dievas visada yra Tėvas, Sūnus ir Šventoji Dvasia. Gali būti, kad Lotynų Amerikos teologas reiškė teisingą dalyką, kai vartojo žodį „persona“. Tačiau mažai tikėtina, kad pasaulietis jį būtų supratęs teisingai. Net ir šiandien žodis „asmuo“, turėdamas omenyje Dievą, lengvai veda paprastą žmogų į klaidingas vėžes, jei prie jo nepridedama paaiškinimo, kad dieviškajame žodyje „asmuo“ reikia įsivaizduoti ką nors visiškai kitokį nei „asmenyje“. žmogaus pojūčiai.

Kas kalbės mūsų dievų kalba trimis žmonėmis, negali padėti įsivaizduoti trijų nepriklausomų dievų. Kitaip tariant, jis neskirs sąvokų „asmuo“ ir „būtis“. Bet ne taip Dievas yra apreikštas Biblijoje. Yra tik vienas Dievas, o ne trys. Biblija atskleidžia, kad Tėvas, Sūnus ir Šventoji Dvasia, dirbantys vienas per kitą, turi būti suprantami kaip vienas, amžinasis būtybės, kuris yra vienas tikras Biblijos Dievas, būdas.

Vienas dievas: trys hipostazės

Jei norime išreikšti biblinę tiesą, kad Dievas yra „vienas“ ir „trys“ tuo pačiu metu, turime ieškoti terminų, kurie nesudaro įspūdžio, kad yra trys dievai ar trys nepriklausomi dievai. Biblija reikalauja nedaryti kompromiso dėl Dievo vienybės. Problema yra tokia: visais žodžiais, kurie nurodo tai, kas sukurta, profoniškos kalbos dalys rezonuoja, kurios gali būti klaidinančios. Daugelis žodžių, įskaitant žodį „asmuo“, yra linkę Dievo prigimtį susieti su sukurta tvarka. Kita vertus, visi mūsų žodžiai vienaip ar kitaip yra susiję su sukurta tvarka. Todėl svarbu tiksliai išsiaiškinti, ką turime omenyje ir ko neturime omenyje kalbėdami apie Dievą žmonių žodžiais. Naudingas žodis - paveikslas, kuriame graikiškai kalbanti krikščionybė pateikia Dievo vienybę ir trejybę, yra hebrajams 1: 3. Ši ištrauka yra pamokanti keliais būdais. Jame rašoma: „Jis [sūnus] yra savo [Dievo] šlovės ir savo būties atvaizdo atspindys ir nešioja visus dalykus savo galingu žodžiu ...“ Iš frazės „jo šlovės atspindys (arba radiacija)“ galime įgyti keletą įžvalgų. išvada: sūnus nėra atskira būtybė nuo tėvo. Sūnus yra ne mažiau dieviškas nei tėvas. Sūnus yra amžinas, kaip ir tėvas. Kitaip tariant, sūnus yra kaip tėvas, kaip atspindys ar charizma yra susiję su šlove: be spinduliavimo šaltinio nėra spinduliavimo, be spinduliavimo nėra spinduliavimo šaltinio. Ir vis dėlto turime atskirti Dievo šlovę nuo šios šlovės spinduliavimo. Jie yra skirtingi, bet nėra atskiri. Lygiai taip pat pamokanti yra frazė „jo būties atvaizdas [arba įspaudas, personažas, atvaizdas]“. Tėvas yra visiškai ir visiškai išreikštas sūnumi.
Dabar pereikime prie graikiško žodžio, kuris originaliame tekste žymi „esmę“. Tai hipostazė. Jį sudaro hipo = "po" ir stasis = "stovas" ir jis turi pagrindinę reikšmę "stovėti po kažkuo". Turima omenyje tai, kas, kaip mes sakytume, stovi „už“ daikto, pavyzdžiui, padaro jį tokiu, koks jis yra. Hipostazę galima apibūdinti kaip „tai, be ko negali egzistuoti kitas“. Galite apibūdinti juos kaip „būties priežastį“, „buvimo priežastį“.

Dievas yra asmeniškas

„Hipostazė“ (Daugiskaita: „hipostazės“) yra geras žodis, nurodantis Tėvą, Sūnų ir Šventąją Dvasią. Tai yra biblinis terminas ir suteikia aiškesnį protinį atskyrimą tarp Dievo prigimties ir sukurtos tvarkos. Tačiau tinka ir „asmuo“, pagal kurį (būtinas) reikalavimas, kad žodis nebūtų suprantamas žmogiška-asmenine prasme.

Viena iš priežasčių, kodėl „žmogus“, suprantamas teisingai, yra tinkamas, yra ta, kad Dievas mus sieja asmeniškai. Taigi būtų neteisinga sakyti, kad jis yra beasmenis. Mes ne garbiname uolų ir augalų bei neasmeniškos jėgos „už kosmoso“, bet „gyvo žmogaus“. Dievas yra asmeniškas, bet ne asmuo ta prasme, kad mes esame asmenys. "Kadangi aš esu Dievas, o ne žmogus, ir esu šventasis tarp jūsų" (Hosea 11: 9). Dievas yra kūrėjas, o ne sukurto dalis. Žmonės turi gyvenimo pradžią, turi kūną, užauga, yra skirtingi, amžiaus ir galiausiai miršta. Dievas yra aukščiau viso to, tačiau santykiuose su žmonėmis jis elgiasi asmeniškai.

Dievas peržengia viską, ką kalba gali atkartoti; nepaisant to, jis yra asmeniškas ir mus labai myli. Apie save jis turi daug barzdos, tačiau apie viską, kas peržengia žmogaus pažinimo ribas, jis nebyli. Kaip ribotos būtybės, mes negalime suvokti begalinio. Wu · gali atpažinti Dievą jo apreiškimo kontekste, bet mes negalime jo pilnai atpažinti, nes esame baigtiniai, ir jis yra begalinis. Tai, ką mums apreiškė Dievas, yra tikra. Tai tiesa. Tai svarbu.

Dievas mus šaukia: „Bet auga mūsų Viešpaties ir Gelbėtojo Jėzaus Kristaus malonėje ir žiniose“. (2 Petro 3: 18). Jėzus pasakė: „Bet tai yra amžinasis gyvenimas, kad jie jus atpažins, kas jūs esate vienintelis tikras Dievas ir kurį jūs siuntėte, Jėzų Kristų“. (Jono 17:3). Kuo daugiau mes atpažįstame Dievą, tuo aiškiau mums tampa, kokie mes maži ir koks didelis jis yra.

6. Žmogaus santykis su Dievu

Įžangoje mes bandėme šioje brošiūroje suformuluoti pagrindinius klausimus, kurių žmogus gali paklausti Dievo. Ko mes paprašytume, jei būtume laisvi užduoti tokį klausimą? Mūsų liūdnas klausimas "kas tu esi?" kosmoso kūrėjui ir valdovui atsako: „Aš būsiu toks, koks būsiu“ (Išėjimo 2:3) arba „Aš esu tas, kas esu“ (Kiekio vertimas). Dievas paaiškina save mums kuriant (Psalmė 19: 2). Nuo to laiko, kai jis mus sukūrė, jis bendravo su žmonėmis ir su mumis. Kartais kaip griaustinis ir žaibas, kaip audra, kaip žemės drebėjimas ir gaisras, kartais kaip „tylus, švelnus švilpukas“ (Išėjimo 2:20; 18 Karalių 1: 19-11) Jis net juokiasi (Psalmė 2: 4). Biblijos įrašuose Dievas kalba apie save ir apibūdina savo įspūdį žmonėms, kuriuos jis sutiko tiesiogiai. Dievas atsiskleidžia per Jėzų Kristų ir Šventąją Dvasią.

Dabar mes nenorime tik žinoti, kas yra Dievas. Mes taip pat norime žinoti, dėl ko jis mus sukūrė. Mes norime sužinoti, koks yra jo planas mums. Mes norime žinoti, kokia ateitis mums pasirengusi. Koks mūsų santykis su Dievu? Ką „turėtume“? O kurį turėsime ateityje? Dievas padarė mus savo atvaizdu (Pradžios 1: 1-26). O mūsų ateičiai Biblija - kartais labai aiškiai - atskleidžia daug aukštesnius dalykus, nei mes dabar galime svajoti apie ribotas būtybes.

Kur mes dabar esame

Hebrajams 2: 6–11 mums sako, kad šiuo metu esame šiek tiek „žemesni“ nei angelai. Bet Dievas „vainikavo mus pagyrimu ir garbe“ ir privertė mus paklusti visai kūrybai. Ateityje "jis neturi nieko, išskyrus tai, kam jis (žmogus) netaikomas. Bet dabar mes nematome, kad viskas jam pavaldi". Dievas paruošė mums amžiną, šlovingą ateitį. Tačiau vis dar yra kažkas tokio. Mes esame kaltės būsenoje, mūsų nuodėmės atitraukė mus nuo Dievo (Izaijo 59: 1-2). Nuodėmė sukūrė neįveikiamą kliūtį tarp Dievo ir mūsų, barjerą, kurio mes patys negalime įveikti.

Tačiau iš esmės pertrauka jau pasveiko. Jėzus mums paragavo mirties (Hebrajams 2:9). Jis sumokėjo mirties bausmę, kurią mes sumokėjome per savo nuodėmes, kad „daugybė sūnų būtų šlovės link“ (10 eilutė). Pagal Apreiškimo 21: 7, Dievas nori, kad būtume tėvo ir vaiko santykiuose. Jėzus nesigėdija vadinti mus paveikslais, nes jis mus myli ir už mus padarė viską - ir vis dar yra mūsų išganymo iniciatorius. (Hebrajams 2: 10-11).

Ko iš mūsų reikalaujama dabar

Apd 2:38 ragina mus atgailauti už savo nuodėmes ir, krikščioniškai tariant, mus palaidoti. Dievas suteikia Šventąją Dvasią tiems, kurie tiki, kad Jėzus Kristus yra jų Gelbėtojas, Viešpats ir karalius (Galatams 3: 2–5). Kai apgailestaujame - nusigręžiame nuo savanaudiškų, žemiškai nuodėmingų būdų, kuriais įpratome eiti - mes pradedame tikėti naujais santykiais su juo. Mes gimstame iš naujo (Jono 3: 3) naują gyvenimą Kristuje mums suteikia Šventoji Dvasia, dvasios paversta Dievo malonės ir gailestingumo dėka bei Kristaus išganymo darbu. O tada? Tada mes augame „savo Viešpaties ir Gelbėtojo Jėzaus Kristaus malonėje ir pažinime“. (2 Petro 3:18) iki gyvenimo pabaigos. Mums lemta dalyvauti pirmame prisikėlime, o po to „visada būsime su Viešpačiu“ (1 Tesalonikiečiams 4: 13-17).

Mūsų neišmatuojamas palikimas

Dievas „atgimė mums ... gyvai vilčiai per Jėzaus Kristaus prisikėlimą iš numirusių, neišnykstančiam, nepriekaištingam ir gaivališkam palikimui“, palikimui, „kurį Dievo galia paskutiniu metu apreiškė“. (1 Petras 1: 3-5) Prisikėlime mes tampame nemirtingi (1 Korintiečiams 15:54) ir pasiekite „dvasinį kūną“ (44 eilutė). „Ir kaip mes nešiojome žemiškojo [žmogaus Adomo] atvaizdą, - sakoma 49 eilutėje, - taip mes nešame ir dangiškąjį atvaizdą“. Nuo šiol mums, kaip „prisikėlimo vaikams“, nebetaikoma mirtis (Luko 20:36).

Ar gali būti kas nors šlovingiau už tai, ką Biblija sako apie Dievą ir mūsų būsimus santykius su juo? Mes „būsime panašūs į jį [Jėzų], nes matysime jį tokį, koks jis yra“ (1 Jono 3: 2). Apreiškimo 21: 3 žada naujo dangaus ir naujos žemės erą: “Štai Dievo namelis su žmonėmis! Jis gyvens su jais, ir jie bus jo tauta, ir jis pats, Dievas su jais, būk jų dievas ... "

Mes tapsime vieni su Dievu - šventume, meilėje, tobulume, teisingume ir dvasioje. Kaip jo nemirtingi vaikai, mes suformuosime Dievo šeimą pačia didžiausia prasme. Mes pasidalinsime tobula draugyste su juo amžinajame džiaugsme. Koks puikus ir įkvepiantis
Dievas paruošė vilties ir amžinojo išganymo žinią visiems, kurie juo tiki!

WKG brošiūra