Dievo karalystė (2 dalis)

tai yra 2. Gary Deddo 6 serijų serijos dalis svarbia, bet dažnai neteisingai suprantama Dievo Karalystės tema. Paskutiniame epizode pabrėžėme svarbiausią Jėzaus, kaip aukščiausio visų karalių karaliaus ir aukščiausio viešpačio Dievo karalystės atžvilgiu, svarbą. Šiame straipsnyje apžvelgsime sunkumus, su kuriais susiduriama norint suprasti, kaip Dievo karalystė yra čia ir dabar.

Dievo karalystės buvimas dviem etapais

Biblijos apreiškimas perteikia du sunkiai suderinamus aspektus: kad Dievo karalystė yra ir dabar, ir ateityje. Biblijos žinovai ir teologai dažnai pasirinko vieną iš jų ir skyrė ypatingą reikšmę vienam iš šių dviejų aspektų. Bet maždaug per pastaruosius 50 metų buvo plačiai sutariama, kaip geriau suprasti šias dvi nuomones. Šis susirašinėjimas yra susijęs su tuo, kas yra Jėzus.

Dievo Sūnus gimė kūniškas Mergelės Marijos maždaug prieš 2000 metų, pasidalino mūsų žmogiškuoju egzistavimu ir 33 metus gyveno mūsų nuodėmingame pasaulyje. Darant prielaidą apie mūsų žmogiškąją prigimtį nuo jo gimimo pradžios iki mirties1 ir kartu su tuo jis išgyveno mūsų mirtį iki savo prisikėlimo, po to fiziškai pakilo į dangų po kelių dienų, kuriomis jis pasirodė žmonėms; tai yra, jis liko prisirišęs prie mūsų žmogiškumo, tik norėdamas grįžti į tėvo buvimą ir tobulą bendrystę su juo. Dėl to, nors jis vis dar dalyvauja mūsų pašlovintoje žmogaus prigimtyje, jis nebeegzistuoja toks, koks buvo prieš savo pakilimą. Tam tikra prasme jo nebėra Žemėje. Kaip dar vienas paguodėjas, jis atsiuntė Šventąją Dvasią būti su mumis, tačiau kaip nepriklausomas subjektas jis nebeegzistuoja mums kaip anksčiau. Tačiau jis pažadėjo grįžti.

Kartu su tuo galima įžvelgti Dievo karalystės prigimtį. Jėzaus pasaulietinės tarnystės metu tai iš tiesų buvo „arti“ ir veiksminga. Tai buvo taip artima ir apčiuopiama, kad reikėjo nedelsiant reaguoti, kaip ir pats Jėzus ragino mus atsakyti tikėjimo Juo pavidalu. Tačiau, kaip jis mus mokė, jo viešpatavimas dar nebuvo visiškai prasidėjęs. Tai dar turėjo tapti realybe. Ir tai įvyks Kristaus sugrįžimo metu (dažnai vadinamas jo „antruoju atėjimu“).

Taigi tikėjimas Dievo karalyste yra neatsiejamai susijęs su viltimi ją visapusiškai įgyvendinti. Tai jau buvo Jėzuje ir tebėra tokia jo Šventosios Dvasios dėka. Tačiau jos tobulumo dar nėra. Tai dažnai išreiškiama, kai sakoma, kad Dievo karalystė jau egzistuoja, bet dar ne iki tobulumo. George'o Laddo kruopščiai ištirtas darbas patvirtina šį požiūrį iš daugelio pamaldžių krikščionių, bent jau anglakalbiame pasaulyje.

Dievo karalystė ir du amžiai

Remiantis Biblijos supratimu, aiškiai skiriami du laikai, du amžiai arba epochos: dabartinis „blogio amžius“ ir vadinamasis „ateinantis pasaulio amžius“. Čia ir dabar gyvename dabartiniame „blogio amžiuje“. Gyvename to amžiaus viltimi, bet dar nepatiriame. Bibliškai kalbant, mes vis dar gyvename dabartiniu nedoru laiku – tarpiniu laiku. Raštai, kurie aiškiai patvirtina šią nuomonę, yra šie (jei nenurodyta kitaip, šios Biblijos citatos yra iš Ciuricho Biblijos).

  • Jis leido šiai galiai veikti Kristuje, kai prikėlė jį iš numirusių ir pastatė savo dešinėje danguje: aukščiau už visas vyriausybes, visas galias, valdžią ir viešpatavimą ir virš kiekvieno vardo, kuris yra ne tik tame, bet ir ateinantis amžius“ (Efeziečiams 1,20-vienas).
  • „Malonė jums ir ramybė nuo Dievo, mūsų Tėvo, ir Viešpaties Jėzaus Kristaus, kuris atidavė save už mūsų nuodėmes, kad išgelbėtų mus iš dabartinio pikto amžiaus pagal Dievo, mūsų Tėvo, valią“ (Galatams). 1,3-vienas).
  • „Iš tiesų sakau jums: niekas nepaliko namų ar žmonos, brolių ar seserų, tėvų ar vaikų dėl Dievo karalystės, jei negavo daug vertingų dalykų šiame amžiuje ir būsimame amžiuje. amžinasis gyvenimas“ (Lk 18,29-30; minios biblija).
  • „Taip ir bus amžiaus pabaigoje: išeis angelai ir išskirs nedorėlius nuo teisiųjų“ (Mt 1).3,49; minios biblija).
  • „[Kai kurie] ragavo gero Dievo žodžio ir būsimo pasaulio galių“ (Hebrajams) 6,5).

Deja, šį dviprasmišką amžių ar epochų supratimą ne taip aiškiai išreiškia faktas, kad graikiškas žodis „amžius“ (aion) yra verčiamas įvairiais būdais, pavyzdžiui, „amžinybė“, „pasaulis“, „amžinai“ ir „a“. seniai“. Šie vertimai supriešina laiką su nesibaigiančiu laiku arba šią žemišką karalystę su būsima dangaus sfera. Nors šie laiko ar erdvės skirtumai jau yra skirtingų amžių ar epochų idėjoje, jis ypač pabrėžia daug platesnį kokybiškai skirtingų gyvenimo būdo dabar ir ateities palyginimą.

Taigi kai kuriuose vertimuose skaitome, kad tam tikrose dirvose išdygusią sėklą nugraužia „šio pasaulio rūpesčiai“ (Mark 4,19). Tačiau kadangi graikiškas aion yra originaliame tekste, turėtume vartoti ir reikšmę „šio dabartinio blogio amžiaus rūpesčių nugraužtas pumpuras“. Taip pat Romiečiams 12,2, kur skaitome, kad nemėgstame prisitaikyti prie šio „pasaulio“ modelio, tai taip pat reikia suprasti kaip reiškiantį, kad neturėtume savęs sieti su šiuo dabartiniu „pasaulio laiku“.

Žodžiai, paversti „amžinuoju gyvenimu“, taip pat reiškia gyvenimą ateityje. Tai yra Luko 1 evangelijoje8,29-30 aiškiai, kaip nurodyta aukščiau. Amžinasis gyvenimas yra „amžinas“, bet jis yra daug ilgesnis už jo trukmę, daug ilgesnis už dabartinį nedorą amžių! Tai gyvenimas, kuris priklauso visai kitai erai ar epochai. Skirtumas yra ne tik trumpa trukmė, palyginti su be galo ilgu gyvenimu, bet veikiau tarp gyvenimo mūsų laikais, kuriam vis dar būdingas nuodėmingumas – blogis, nuodėmė ir mirtis – ir gyvenimas ateityje, kuriame visi blogio pėdsakai. bus ištrintas. Artimiausiu metu bus naujas dangus ir nauja žemė, kurie sujungs naujus santykius. Tai bus visiškai kitoks gyvenimo būdas ir kokybė, Dievo gyvenimo būdas.

Dievo karalystė galiausiai sutampa su ateinančiu pasaulio laiku, tuo amžinuoju gyvenimu ir Kristaus sugrįžimu. Kol jis grįš, mes gyvename dabartiniu blogojo pasaulio laiku ir, tikimės, laukiame ateities. Mes ir toliau gyvename nuodėmingame pasaulyje, kur, nepaisant Kristaus prisikėlimo ir pakilimo, niekas nėra tobulas, viskas nėra optimalu.

Keista, tačiau, nors ir toliau gyvename dabartiniais blogio laikais, dėka Dievo malonės, jau galime iš dalies patirti Dievo karalystę. Tam tikra prasme ji yra čia ir dabar iki dabartinio blogio amžiaus atskyrimo.

Priešingai visoms prielaidoms, būsimoji Dievo karalystė įsiveržė į dabartį be Paskutinio teismo ir neateinant šio laiko pabaigos. Dievo karalystė meta savo šešėlį čia ir dabar. Gauname jo skonį. Kai kurie Jo palaiminimai mus pasiekia čia ir dabar. Ir mes galime juo dalyvauti čia ir dabar, bendraudami su Kristumi, net jei išliksime prisirišę prie šio laiko. Tai įmanoma, nes Dievo Sūnus atėjo į šį pasaulį, įvykdė savo misiją ir atsiuntė mums savo Šventąją Dvasią, nors jo nebėra kūne. Dabar mėgaujamės pirmaisiais jo pergalingo valdymo vaisiais. Tačiau prieš Kristui sugrįžtant, bus tarpinis laikotarpis (arba „pabaigos laiko pauzė“, kaip TF Torrance vadino), kai Dievo išgelbėjimo pastangos bus tęsiamos net ir tuo metu.

Remdamiesi Šventojo Rašto žodynu, Biblijos tyrinėtojai ir teologai perteikė šią sudėtingą situaciją įvairiais žodžiais. Daugelis, sekdami George'u Ladu, išsakė šį prieštaringą teiginį teigdami, kad Dievo karalystė išsipildė Jėzuje, bet nebus užbaigta iki jo sugrįžimo. Dievo karalystė jau yra, bet dar neįsisąmoninta savo tobulumu. Kitas būdas išreikšti šią dinamiką yra tai, kad nors Dievo karalystė jau įkurta, laukiame jos pabaigos. Šis požiūris kartais vadinamas „prezentine eschatologija“. Dievo malonės dėka ateitis jau įžengė į dabartį.

Tai reiškia, kad visa tiesa ir faktas, ką padarė Kristus, šiuo metu yra iš esmės atskirti nuo įžvalgos, nes mes vis dar gyvename griūties sukeltomis sąlygomis. Dabartiniame blogio pasaulyje Kristaus karalystė jau yra realybė, bet paslėpta. Ateityje Dievo karalystė bus visiškai įvykdyta, nes visos likusios griūties pasekmės bus panaikintos. Tuomet visi Kristaus darbo padariniai bus atskleisti visoje šlovėje.2 Skirtumas čia yra tarp paslėptos ir dar nevisiškai realizuotos Dievo karalystės, o ne tarp šiuo metu akivaizdžios ir iškilios.

Šventoji Dvasia ir du amžiai

Šis požiūris į Dievo karalystę yra panašus į tą, kuris yra apreikštas Šventajame Rašte apie Šventosios Dvasios asmenį ir veikimą. Jėzus pažadėjo Šventosios Dvasios atėjimą ir atsiuntė jį kartu su Tėvu, kad būtų su mumis. Jis įkvėpė savo Šventąją Dvasią į mokinius, o per Sekmines ji nužengė ant susirinkusių tikinčiųjų. Šventoji Dvasia įgalino ankstyvąją krikščionių bažnyčią nuoširdžiai liudyti Kristaus tarnystę ir taip padėti kitiems rasti kelią į Kristaus karalystę. Jis siunčia Dievo žmones į visą pasaulį skelbti Dievo Sūnaus Evangelijos. Mes esame Šventosios Dvasios misijos dalis. Tačiau mes to dar iki galo nežinome ir tikimės, kad vieną dieną taip bus. Paulius pabrėžia, kad šiandieninis patirties pasaulis yra tik pradžia. Jis naudoja avanso, įkeitimo ar indėlio (arrabon) vaizdą, kad perteiktų dalinės avanso dovanos idėją, kuri yra visos dovanos garantija (2. korintiečiai 1,22; 5,5). Visame Naujajame Testamente naudojamas paveldėjimo įvaizdis taip pat rodo, kad čia ir dabar mums duota kažkas, kas ateityje tikrai priklausys nuo mūsų pačių. Perskaitykite Pauliaus žodžius apie tai:

„Jame [Kristuje] mes taip pat buvome paskirti įpėdiniais, iš anksto nulemti to, kuris viską daro pagal savo valios planą [...], kuris yra mūsų palikimo užstatas, mūsų atpirkimui, kad mes būtume Jo nuosavybė. taps Jo šlovės šlove [...] Ir jis duos jums apšviestas širdies akis, kad pažintumėte viltį, kuriai esate pašaukti Jo, kokia turtinga yra Jo paveldėjimo šlovė šventiesiems“ ( Efeziečiams 1,11; 14,18).

Paulius taip pat naudoja įvaizdį, kad dabar turime tik Šventosios Dvasios „pirmuosius vaisius“, o ne visus. Šiuo metu matome tik derliaus pradžią, o dar ne visą jo gausą (romiečiams 8,23). Kita svarbi biblinė metafora yra „paragauti“ būsimos dovanos (Hebrajams 6,4-5). Pirmajame savo laiške Petras sujungia daugybę dėlionės dalių, o paskui rašo apie Šventosios Dvasios išteisintus:

„Tebūna palaimintas Dievas, mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus Tėvas, kuris savo dideliu gailestingumu mus atgimdė gyvai viltiui per Jėzaus Kristaus prisikėlimą iš numirusių, kad paveldėtų negendantį, nesuteptą ir nenykstantį paveldą, saugomą danguje, tu, kuris Dievo galia per tikėjimą saugomas išgelbėjimui, paruoštam apreikšti paskutiniu laiku“ (1. Pt 1,3-vienas).

Kaip mes šiuo metu suvokiame Šventąją Dvasią, ji mums yra būtina, net jei dar nežinome apie ją. Kadangi mes dabar patiriame jo darbą, tai rodo daug didesnį vystymąsi, kuris vieną dieną įvyks. Dabartinis jo suvokimas puoselėja viltį, kad neteks nusivilti.

Šis dabartinis blogojo pasaulio laikas

Tai, kad mes dabar gyvename dabartinio blogio pasaulio laiku, yra esminis suvokimas. Pasaulinis Kristaus darbas, nors ir buvo baigtas pergalingai, dar nepanaikino visų žmogaus nuopuolio pasekmių ir pasekmių šiuo metu ar epochoje. Taigi neturėtume tikėtis, kad Jėzaus sugrįžimas juos užges. Naujojo Testamento liudijimas apie besitęsiančią nuodėmingą kosmoso prigimtį (įskaitant žmoniją) negali būti labiau persekiojantis. Savo vyriausiojo kunigo maldoje, kurią skaitome Evangelijoje pagal Joną 17, Jėzus meldžiasi, kad neišsivaduotume iš dabartinės padėties, nors žino, kad šiuo metu turėsime iškęsti kančias, atstūmimą ir persekiojimus. Kalno pamoksle jis atkreipia dėmesį į tai, kad čia ir dabar mes dar negauname visų malonės dovanų, kurias mums yra paruošusi Dievo karalystė, o mūsų alkis, teisingumo troškulys dar nepatenkintas. Atvirkščiai, patirsime persekiojimą, atspindintį jo. Lygiai taip pat aiškiai jis nurodo, kad mūsų troškimai išsipildys, bet tik artimiausiu metu.

Apaštalas Paulius atkreipia dėmesį į tai, kad mūsų tikroji aš nėra pateikiama kaip atversta knyga, bet yra „su Kristumi paslėpta Dieve“ (kolosiečiams). 3,3). Jis paaiškina, kad vaizdžiai tariant, mes esame moliniai indai, kuriuose yra Kristaus buvimo šlovė, bet dar nėra apreikšti visoje šlovėje.2. korintiečiai 4,7), bet tik vieną dieną (kolosiečiams 3,4). Paulius pabrėžia, kad „šio pasaulio esmė praeina“ (Kor 7,31; matyti. 1. Jonas 2,8; 17) kad ji dar nepasiekė savo galutinio tikslo. Laiško žydams autorius lengvai pripažįsta, kad iki šiol ne viskas akivaizdžiai buvo palenkta Kristui ir jo paties (Hebrajams 2,8-9), net jei Kristus nugalėjo pasaulį (Jn 16,33).

Savo laiške Romos bažnyčiai Paulius aprašo, kaip visa kūrinija „dejuoja ir dreba“ ir kaip „mes patys, turintys Dvasią kaip pirmas vaisius, dejuojame savyje, trokštame įsūnystės, savo kūno atpirkimo“ romėnai 8,22-23). Nors Kristus baigė savo pasaulietinę tarnystę, mūsų dabartinė būtis dar neatspindi visos Jo pergalingos valdymo pilnatvės. Mes liekame įstrigę šiame dabartiniame blogame laike. Dievo karalystė yra, bet dar ne tobula. Kitame numeryje panagrinėsime mūsų vilties, kad Dievo karalystė bus užbaigta ir Biblijos pažadai išsipildys, esmę.

pateikė Gary Deddo


1 Laiške hebrajams 2,16 randame graikišką terminą epilambanetai, kuris geriausiai verčiamas kaip „priimti“, o ne „padėti“ ar „susirūpinti“. Sa hebrajų kalba 8,9kur tas pats žodis vartojamas kalbant apie Dievo Izraelio išlaisvinimą iš Egipto vergijos gniaužtų.

2 Visame Naujajame Testamente tam naudojamas graikiškas žodis, ypač pabrėžiamas pavadinant jo paskutinę knygą, yra apokalipsė. Jis gali būti siejamas su „apreiškimu“,
„Apreiškimas“ ir „Atėjimas“ yra išversti.


PDFDievo karalystė (2 dalis)