1914–1918 m .: „Karas, kuris nužudė Dievą“: Atsakymas

„Dievas su mumis“ buvo šūkis, kuris šiandien atrodo daugiau nei keistas ir kurį daugelis vokiečių kareivių, kurie prieš karą ėjo prieš šimtą metų, buvo išgraviruoti į diržo užraktą. Šis nedidelis istorinio archyvo prisiminimas leidžia mums geriau suprasti, koks niokojantis Pirmasis pasaulinis karas 1914–1918 m. Turėjo būti religinis ir krikščioniškas. Klebonai ir kunigai savo jauniesiems kongregacijos nariams banaliai patikino, kad pažadėjo, jog Dievas yra tautos, kuriai jie priklauso, pusėje. Beveik dešimties milijonų žmonių, tarp jų dviejų milijonų vokiečių, gyvybes nusinešęs bažnyčios dalyvavimas kare ir toliau daro įtaką ir šiandien.

Romos katalikų teologas Gerhardas Lohfinas tiksliai atsekė pasekmes: „Tai, kad 1914 m. Krikščionys entuziastingai pradėjo kariauti prieš krikščionis, buvo pakrikštyti prieš pakrikštytą, jokiu būdu nebuvo laikomi bažnyčios naikinimo darbu ...“. Londono vyskupas paragino savo parapijiečius kovoti „už Dievą ir Tėvynę“, lyg Dievui būtų reikalinga mūsų pagalba. Neutralioje Šveicarijoje jaunasis pastorius Karlas Bartas buvo sukrėstas iki galo, nes jo klierikai noriai įsiveržė į mūšio šauksmą „An Waffen“! Prestižiniame žurnale „Krikščioniškasis pasaulis“ jis protestavo: „Man liūdniausia matyti, kaip karo geismas ir krikščioniškasis tikėjimas susimaišo beviltiškoje painiavoje“.

„Tautų žaidimas“

Istorikai atskleidė tiesiogines ir netiesiogines konflikto, kuris prasidėjo nedideliame Balkanų kampelyje ir vėliau apėmė didžiąsias Europos jėgas, priežastis. Prancūzų žurnalistas Raymondas Aronas apibendrino tai savo darbe „Visuotinio karo šimtmetis“ 16 puslapyje: „Didėjanti įtampa buvo susijusi su trim pagrindiniais konflikto taškais: Austrijos ir Rusijos konkurencija Balkanuose - prancūzų ir vokiečių konfliktas Maroke ir ginklavimosi varžybos - jūroje tarp Didžiosios Britanijos ir Vokietijos ir visų galių sausumoje. Pastarosios dvi karo priežastys sudarė kelią situacijai; buvęs pateikė kibirkštį.

Kultūros istorikai dar labiau gilinasi į priežastis. Jie tyrinėja iš pažiūros sunkiai suvokiamus reiškinius, tokius kaip nacionalinis pasididžiavimas ir giliai viduje snaudžiančios baimės, kurios abi dažniausiai veikia kartu. Diuseldorfo istorikas Wolfgangas J. Mommsenas suformulavo šį spaudimą trumpai: „Tai buvo kova tarp skirtingų politinių ir intelektualinių sistemų, kurios sudarė pagrindą“ (Imperatoriškoji Vokietija 1867-1918 [dt.: Deutsches Kaiserreich 1867-1918], 209 p.). Tikrai ne viena valstybė paskendo tautiniame egoizme ir patriotizme 1914 m. Britai atsipalaidavę sutiko, kad jų karališkasis laivynas valdė ketvirtadalį pasaulio imperijoje, kurioje saulė niekada nenusileidžia. Prancūzai Paryžių padarė miestu, kuriame Eifelio bokštas liudija kūrybišką technologijų panaudojimą.

„Laimingas kaip Dievas Prancūzijoje“, sakoma to meto vokiečių posakyje. Turėdami ypatingą „kultūrą“ ir pusšimtį metų griežtai pasiekę laimėjimą, vokiečiai laikė save pranašesniais, kaip teigė istorikė Barbara Tachman:

„Vokiečiai žinojo, kad jie turi stipriausią karinę galią žemėje, pajėgiausius pirklius ir aktyviausius bankininkus, kurie skverbėsi į visus žemynus, kurie rėmė tiek turkus finansuojant geležinkelio liniją, vedančią iš Berlyno į Bagdadą, tiek pačią Lotynų Amerikos prekybą. jie žinojo, kad jie yra iššūkis britų laivyno galiai, ir intelektualiai sugebėjo sistemingai susisteminti kiekvieną žinių šaką pagal mokslinį principą. Jie pelnytai mėgavosi visame pasaulyje dominuojančiu vaidmeniu (The Proud Tower, p. 331).

Stebėtina, kaip dažnai terminas „puikybė“ atsiranda analizuojant civilizuotą pasaulį iki 1914 m., ir reikia pastebėti, kad patarlė „puikybė ateina prieš nuopuolį“ taip pat nepakartojama visose 1984 m. Biblijos versijose teisinga formuluote. Reiškia: „Kas pražus, tas pirmas išdidus“ (Patarlių 16,18).

Naikinimas neturėtų būti vienintelis namų, fermų ir kai kurių mažų miestelių vyrų vyrų rūpestis. Daug didesnė žaizda, padaryta Europos kultūrai, turėjo būti „Dievo mirtis“, kaip kai kurie ją praminė. Nors bažnyčios lankytojų skaičius per kelis dešimtmečius iki 1914 m. Sumažėjo, o krikščioniškasis tikėjimas buvo praktikuojamas visoje Vakarų Europoje pirmiausia teikiant „lūpų tarnystę“, daugelio žmonių tikėjimas maloniu Dievu išnyko dėl siaubingo Kraujo pylimas tranšėjose, dėl kurio skerdimas iki šiol nežinomas.

Naujųjų laikų iššūkiai

Kaip pažymėjo rašytojas Tyleris Carringtonas, kalbėdamas apie Vidurio Europą, Bažnyčia, kaip institucija, „po 1920 m. Visada traukėsi“, o kas blogiausia, „šiandien garbintojų skaičius yra neregėtai mažas“. Nebuvo taip, kad iki 1914 m. Buvo kalbama apie tikėjimo aukso amžių. Daugybė išsamių istoriškai kritinio metodo šalininkų religinės stovyklos intervencijų paskatino nuolatinį erozijos procesą, susijusį su tikėjimu dieviškuoju apreiškimu. 1835–1836 m. Kritiškai suredaguotas Davido Friedricho Strausso „Jėzaus gyvenimas“ kvestionavo tradiciškai postuluojamą Kristaus dieviškumą. Net nesavanaudis Albertas Schweitzeris savo 1906 m. Veikale „Gyvenimo ir Jėzaus tyrimų istorija“ Jėzų vaizdavo kaip gryną apokaliptinį pamokslininką, kuris galų gale buvo labiau geras, o ne dievas. Tačiau ši koncepcija pasiekė „kritinę masę“ tik nusivylus ir išdavystės jausmu, apie kurį milijonai vokiečių ir kitų europiečių sužinojo po 1918 m. Braižybos lentoje susiformavo netradiciniai minties modeliai, tokie kaip Freudo psichologija, Einšteino reliatyvumo teorija, marksizmas-leninizmas ir, svarbiausia, Friedricho Nietzsche'io neteisingai suprastas teiginys „Dievas mirė, [...] ir mes jį nužudėme“. Daugelis išgyvenusių Pirmąjį pasaulinį karą jautė, kad jų pamatai buvo negrįžtamai sudrebinti. Dešimtasis dešimtmetis įvedė džiazo erą Amerikoje, tačiau vidutiniam vokiečiui prasidėjo nepaprastai karštas laikotarpis, kurį jis patyrė dėl pralaimėjimo ir ekonominio žlugimo. 1920 m. Duonos kepalas kainavo 1922 markas - kaina, kurios kulminacija buvo neribota 163 milijonų markių iki 1923 m.

Net kai kairiosios pakraipos Veimaro Respublika (1919–1933) bandė įvesti tam tikrą tvarką, milijonus pritraukė nihilistinis karo veidas, kurį pavaizdavo Erichas Maria Remarque'as savo darbe „Nieko naujo Vakaruose“. Kareiviai, išėję iš namų, buvo sugniuždyti dėl skirtumo tarp to, kas buvo pasakojama apie karą toli nuo fronto linijų, ir tikrovės, kuri jiems pasirodė žiurkių, utėlių, kriauklių kraterių, kanibalizmo ir kalinių šaudymo pavidalu. karas. „Sklido gandai, kad mūsų atakas lydi muzikiniai tonai ir kad karas mums buvo ilga dainos ir pergalės beprotybė [...] Mes vieni žinojome tiesą apie karą; nes tai buvo prieš mūsų akis“ (citata iš Ferguson, The War of the World, p. 119).

Dėl to, nepaisant jų pasidavimo pagal JAV prezidento Woodrow Wilsono nustatytas sąlygas, vokiečiai turėjo taikstytis su okupacine armija – 56 mlrd. komunistų grupuočių gatvės kovomis. Prezidentas Wilsonas komentavo taikos sutartį, kurią vokiečiai turėjo pasirašyti 1919 m., kad jei jis būtų vokietis, jis jos nepasirašytų. Britų valstybės veikėjas Winstonas Churchillis pranašavo: „Tai ne taika, o 20 metų paliaubos“. Kaip jis buvo teisus!

Tikėjimas atsitraukimu

Šiais pokario metais tikėjimas turėjo susitaikyti su didžiulėmis nesėkmėmis. Geležinio kryžiaus laureatas ir vėliau nacių sučiuptas pastorius Martinas Niemölleris (1892–1984) praėjusio amžiaus 1920 dešimtmetyje matė „tamsos metus“. Tuo metu dauguma vokiečių protestantų priklausė 28 liuteronų ar reformatų bažnyčios kongregacijoms, buvo keletas baptistų ar metodistų. Martinas Liuteris buvo tvirtas paklusnumo politinei valdžiai beveik bet kokia kaina šalininkas. Iki nacionalinės valstybės susikūrimo Bismarko eroje 1860 m., Vokietijos žemėje esantys kunigaikščiai ir monarchai kontroliavo bažnyčias. Tai sukūrė optimalias sąlygas fatališkam nominalizmui plačiojoje visuomenėje. Nors visame pasaulyje žinomi teologai aptarinėjo neaiškias teologijos sritis, Vokietijoje pamaldos dažniausiai vyko pagal liturginę rutiną, o bažnytinis antisemitizmas buvo kasdienybė. Vokietijos korespondentas Williamas L. Shireris pranešė apie schizmas po Pirmojo pasaulinio karo:

„Net Veimaro Respublika daugeliui protestantų pastorių buvo slegianti; ne tik todėl, kad dėl to buvo nuversti karaliai ir kunigaikščiai, bet ir dėl to, kad už savo paramą daugiausia buvo skolinga katalikams ir socialistams. Krikščionybė tapo. Susvetimėjimo tendencijas tarp krikščionių tikėjimo ir žmonių galime pajusti, jei suvoksime, kad tokios iškilios bažnyčios asmenybės kaip Martinas Niemölleris ir Dietrichas Bonhoefferis (1933–1906) buvo taisyklės išimtis. Tokiuose darbuose kaip Nachfolge Bonhoefferis pabrėžė bažnyčių, kaip organizacijų, kurios, jo nuomone, nebeturi jokios tikros žinios apie žmonių baimes XX amžiaus Vokietijoje, silpnumą. „Ten, kur tikėjimas išliko“, – rašo istorikas Scottas Jersakas, – „jis nebegalėjo pasikliauti bažnyčios, kuri ieškojo dieviškojo teisėtumo tokiu [nežabotu] kraujo praliejimu [kaip 1945–20 m.], balsu.“ Jis pridūrė: „Imperija Dievas nerodo nei tuščio utopinio optimizmo, nei paslydusio pasitraukimo į saugomą šventovę. Vokiečių teologas Paulas Tillichas (1914–1918), kuris 1886 m. buvo priverstas palikti Vokietiją po Pirmojo pasaulinio karo kapeliono pareigų, pripažino, kad Vokietijos bažnyčios buvo iš esmės nutildytos arba paverstos nereikšmingomis. Jie nebūtų galėję aiškiu balsu įtikinti žmonių ir vyriausybių prisiimti atsakomybę ir keistis. „Neįpratę kilti aukštai, buvome nušluoti“, – vėliau rašė jis, turėdamas omenyje Hitlerį ir Trečiąjį Reichą (1965–1933). Kaip matėme, šiuolaikiniai iššūkiai visada buvo darbe. Prireikė alinančio pasaulinio karo siaubų ir suirutės, kad atsiskleistų visas jų poveikis.

Miręs ... ar gyvas?

Taigi žlugdančios „karo, kuris nužudė Dievą“, pasekmės ne tik Vokietijoje. Hitlerio parama iš bažnyčios prisidėjo prie to, kad kilo dar baisesnis siaubas - Antrasis pasaulinis karas. Šiuo atžvilgiu reikia pažymėti, kad Dievas vis dar buvo gyvas tiems, kurie juo pasitikėjo. Jaunas vyras, vardu Jürgenas Moltmannas, turėjo būti liudininkas, kaip daugelio jo klasės draugų gyvybės buvo nušluotos nuo vidurinės mokyklos per siaubingą Hamburgo sprogdinimą. Tačiau ši patirtis galiausiai paskatino jo tikėjimo atgimimą, nes jis rašė:

„1945 m. Buvau karo belaisvis stovykloje Belgijoje. Žlugo Vokietijos reichas. Aušvicas vokiečių kultūrai davė paskutinį smūgį. Mano gimtasis miestas Hamburgas buvo griuvėsiuose, ir aš niekuo nesiskyriau. Jaučiausi Dievo ir žmonių apleistas, o jaunystės viltys buvo sumuštos į pumpurą [...] Šioje situacijoje amerikiečių kapelionas man davė Bibliją ir aš pradėjau ją skaityti “.

Kai Moltmannas atsitiktinai aptiko Biblijos ištrauką, kur Jėzus šaukė ant kryžiaus: „Mano Dieve, mano Dieve, kodėl mane apleidai“ (Mato 2).7,46) cituojamas, jis pradėjo geriau suprasti pagrindinę krikščioniškos žinios žinią. Jis paaiškina: „Supratau, kad šis Jėzus yra mūsų kančios dieviškasis brolis. Jis suteikia vilties belaisviams ir apleistiesiems. Jis yra tas, kuris išlaisvina mus nuo kaltės, kuri mus slegia ir atima bet kokias ateities perspektyvas [...] Sukaupiau drąsos pasirinkti gyvenimą tokiu momentu, kai galbūt būtumėte pasirengęs atiduoti viską pabaiga iki. Ankstyvas bendravimas su Jėzumi, mano kančios broliu, manęs niekada neapleido“ (Who Is Christ for Us Today?, p. 2-3).

Šimtuose knygų, straipsnių ir paskaitų Jürgenas Moltmannas patvirtino, kad Dievas nėra miręs, kad jis gyvena dvasia, sklindančia iš jo sūnaus - tos, kurią krikščionys vadina Jėzumi Kristumi. Kaip įspūdinga, kad net šimtą metų po vadinamojo karo, kuris nužudė Dievą “, žmonės vis dar randa kelią Jėzuje Kristuje per mūsų laikų pavojus ir neramumus.    

pateikė Neil Earle

1914-1918: „Karas, kuris nužudė Dievą“